楊孝青

（六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 六安237158）

“創(chuàng)造”一詞雖然在古代詞匯中出現(xiàn)較早，但長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有引起人們的特別關(guān)注而淹沒(méi)在中華文化眾多詞匯中。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的巨大成就，但國(guó)家整體創(chuàng)新能力仍然不強(qiáng)，由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型任重而道遠(yuǎn)。這就需要我們充分發(fā)掘中華文化中“創(chuàng)造”元素，并將之轉(zhuǎn)化為民族前進(jìn)的思想動(dòng)力。儒家文化是中國(guó)文化的主流，發(fā)掘孔子哲學(xué)的創(chuàng)造性思想，有利于我們厘清中華文化的“創(chuàng)造”基因，更好地建設(shè)中國(guó)新哲學(xué)。

一、“生生不已”的本體論

孔子哲學(xué)的主體建構(gòu)色彩不明晰，通常被人們看作是泛倫理學(xué)，直到北宋時(shí)期，其本體論才被學(xué)者充分發(fā)掘?！墩撜Z(yǔ)》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）一句被看作是孔子哲學(xué)本體的根基，反映了本體變易的思想。程子曰：“此道體也。天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息。及其至也，純亦不已焉。”朱子曰：“天地之化，往者過(guò)，來(lái)著續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也?！保?］（P145）

當(dāng)代一些著名中華文化學(xué)者也充分肯定了孔子的變易思想。張岱年說(shuō)：“變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個(gè)變易不息的大流。此種觀念，在孔子已開(kāi)其端，《論語(yǔ)》云：‘子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！鬃哟苏Z(yǔ)，可謂意義深遠(yuǎn)。事物皆逝逝不已，宇宙便是一個(gè)如川一般的大流?！保?］（P125）成中英說(shuō)：“‘逝者如斯夫、不舍晝夜。’更生動(dòng)地點(diǎn)化出宇宙本體的自然生化與流行就是存在所有的一切，也是一切存在的所有?！保?］

孔子本體變易的思想奠定了儒家形上學(xué)的基礎(chǔ)，其主要特色有：“第一，肯定乾元天道之創(chuàng)造力；第二，強(qiáng)調(diào)人性之內(nèi)在秉彝，即價(jià)值?！保?］（P89）在儒家傳統(tǒng)思想中，乾元天道之創(chuàng)造力表現(xiàn)為“生”。“子曰：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）點(diǎn)出了孔子天道“生”的觀念，天有創(chuàng)生萬(wàn)物及人生命的力量，人應(yīng)該遵循天道而創(chuàng)新不已?！吧默F(xiàn)象包含了動(dòng)植物的繁衍過(guò)程，自然事件的變化過(guò)程以及宇宙升切物體的運(yùn)動(dòng)。處處都是生，時(shí)時(shí)都是生，因之處處都顯出天命和天性，時(shí)時(shí)都顯出天命和天性。”［3］

《易經(jīng)》“生生”學(xué)說(shuō)就是對(duì)孔子天道“生”觀念的進(jìn)一步發(fā)展。故胡適認(rèn)為，孔子學(xué)說(shuō)的一切根本都在一部《易經(jīng)》，“易”、“象”、“辭”三個(gè)觀念是易經(jīng)的精華?！暗谝?，一切變遷都是有微變顯，由簡(jiǎn)易變繁賾。第二，人類的一切器物制度禮法，都起源于種種‘象’。第三，積名成‘辭’，可以表示意象動(dòng)作的趨向，可以指出動(dòng)作行為的吉兇利害，因此，可以作為人生動(dòng)作的向?qū)?。”?］（P79—80）可以說(shuō)，孔子奠定了中國(guó)哲學(xué)尊“生”的思想基礎(chǔ)，由“生”的天道觀發(fā)展到《易經(jīng)》的“生生”學(xué)說(shuō)，反映了先秦儒家哲學(xué)的剛健精神，即《易經(jīng)》所云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《象傳》），成為幾千年來(lái)中華民族自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。

本體變易的思想源自孔子，經(jīng)《易經(jīng)》“生生”說(shuō)的發(fā)展，演變?yōu)橹袊?guó)新哲學(xué)創(chuàng)造思想的來(lái)源。熊十力、張岱年、方東美等哲學(xué)家都將“生生”與“創(chuàng)造”聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展了各具特色的新哲學(xué)體系。茲舉幾例代表性觀點(diǎn)說(shuō)明之：熊十力說(shuō)：“生生，言其大生、廣生，常舍故創(chuàng)新、無(wú)窮無(wú)盡”。［6］（P115）張岱年說(shuō)：“宇宙是一個(gè)生生日新的創(chuàng)造歷程……人由物的生生演化中來(lái)，又投身生生的創(chuàng)造過(guò)程中去。前者生生是不自覺(jué)的，后者生生則是自覺(jué)的。后者更顯人的本質(zhì)力量?！保?］方東美說(shuō)：“宇宙元是一個(gè)包羅萬(wàn)象之大生機(jī)，無(wú)一刻不發(fā)育創(chuàng)造，而生生不已；無(wú)一地不流動(dòng)貫通，而亶亶無(wú)窮?！保?］（P112）由“生生”向“創(chuàng)造”觀念的提升，是中國(guó)哲學(xué)在尊“生”思想基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的重大理論升華，奠定了“創(chuàng)造”在中國(guó)新哲學(xué)建設(shè)中的地位。

二、“崇德致知”的知識(shí)論

孔子把知識(shí)的來(lái)源分為先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩類，先驗(yàn)之知是生而知之的。孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《季氏》）孟子也有類似的主張，孟子曰：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心章句上》）孔子主張人的知識(shí)主要靠后天的勤奮學(xué)習(xí)得來(lái)的。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者?！保ā妒龆罚┛鬃咏K其一生是“學(xué)而不厭、誨人不倦”（《述而》），“發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚？鬃雍脤W(xué)并且知識(shí)淵博。達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。”（《子罕》）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！保ā蹲雍薄罚倪@二則語(yǔ)錄中可以看出孔子學(xué)問(wèn)之道的無(wú)窮盡，故可以說(shuō)孔子有著“廣大悉備”的知識(shí)論。

學(xué)術(shù)界對(duì)孔子知識(shí)論的分類各異，申正將其分為“默識(shí)好學(xué)論”、“學(xué)而知之論”、“學(xué)而不思則罔論”、“一以貫之論”等十個(gè)方面。［8］成中英將其分為“知禮、知仁、知生、知方、知德、知人、知命（知天命），‘知之為知之，不知為不知’的‘自知’”。［3］冷天吉將其分為“認(rèn)知的目的是為己和成人；認(rèn)知的對(duì)象和內(nèi)容是意義世界；認(rèn)知的原則是德性優(yōu)先與自覺(jué)自愿；認(rèn)識(shí)的過(guò)程是下學(xué)上達(dá)與一以貫之“四個(gè)方面”。［9］

筆者認(rèn)為，對(duì)孔子知識(shí)論的分類要立足于中國(guó)哲學(xué)的典型特點(diǎn)，即德性高于理性，崇德以致知。這與西方哲學(xué)理性高于德性，“理性為道德立法”的知識(shí)論存在很大不同。因此，孔子知識(shí)論中最為重要的應(yīng)是德性之知。學(xué)習(xí)德性知識(shí)目的在于修己安人，是為學(xué)之本?！白釉唬旱茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《為學(xué)》）朱熹采用尹氏（筆者注：尹氏應(yīng)為尹火享）的注釋：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！保?］（P61）孔子認(rèn)為德性是上天賦予人的秉性，“天生德于予，桓鬼隹其如予何！”（《述而》）對(duì)修德的要求就是做到“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子言“仁”的語(yǔ)錄很多，對(duì)其內(nèi)涵闡釋最全面的語(yǔ)句是“子貢曰：‘如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

孔子的知識(shí)論中包含著“推理”的方法論。中國(guó)哲學(xué)的方法論往往融入在知識(shí)論之中，這與中國(guó)哲學(xué)重視主體的直覺(jué)認(rèn)知有關(guān)。西方科學(xué)哲學(xué)將方法論看作是知識(shí)論的核心要素，“亨普爾甚至稱科學(xué)哲學(xué)就是科學(xué)方法論問(wèn)題，整個(gè)知識(shí)論的系統(tǒng)研究實(shí)際上就是方法論問(wèn)題，是如何構(gòu)建知識(shí)并能夠保證知識(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤的方法論問(wèn)題”。［10］我們可以將孔子“推理”的方法論視為其知識(shí)論的重要組成部分。張岱年認(rèn)為，“在中國(guó)哲學(xué)中，關(guān)于致知方法的研討，始于孔子……孔子的哲學(xué)方法之核心是‘一以貫之’而亦頗注重‘博學(xué)于文’?？梢哉f(shuō)一以貫之是第一原則，博學(xué)于文是第二原則?！痹谡軐W(xué)方法論上，“孔子所說(shuō)的一以貫之，是后來(lái)直覺(jué)法之淵源；多學(xué)而識(shí)，是析物法的本始”。［2］（P556—557）毋庸置疑，張岱年提出孔子方法論中的直覺(jué)法和分析法都是現(xiàn)代科學(xué)研究的重要方法。胡適認(rèn)為，孔子“一以貫之”的思想是重要的方法論?！翱鬃诱f(shuō)的‘一以貫之’和曾子說(shuō)的‘忠恕’，只是要尋出事物的條理統(tǒng)系，用來(lái)推論，要使人聞一知十，舉一反三。這是孔門的方法論，不單是推己及人的人生哲學(xué)?！保?］（P91）胡適也將孔子的知識(shí)論與方法論放在一起來(lái)考察，認(rèn)為孔子的知識(shí)論注重推論，故注重思慮。但他批評(píng)孔子把“學(xué)”字看作是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的知識(shí)論造成了一國(guó)的“書(shū)生”廢物，無(wú)疑是一種偏見(jiàn)?？鬃拥摹皩W(xué)”不僅包括理論學(xué)習(xí)，而且包括實(shí)踐。如：“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)·為政》，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》等都是孔子重視實(shí)踐的明證。

孟子的“四端”說(shuō)是對(duì)孔子知識(shí)論的進(jìn)一步發(fā)展。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣?！保ā豆珜O丑上》）孟子以為人的知識(shí)都是四端的推擴(kuò)。朱子曰：“四端在我，隨處發(fā)見(jiàn)，知皆即此推廣，而充滿其本然之量，則其日新又新，將有不能自已者矣?！保?1］（P61）可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)注重向內(nèi)追求知識(shí)由孔子開(kāi)其端，而對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)開(kāi)啟當(dāng)代人們的智慧也具有重要啟迪意義，人的創(chuàng)造所需要的“想象、直覺(jué)、靈感”都是人內(nèi)心的推擴(kuò)，惟人心清凈無(wú)雜染，始能有創(chuàng)造思想的萌發(fā)，才能新新不已。

三、推崇“仁”的價(jià)值論

“仁、義、禮、智、信”是孔子價(jià)值論的核心范疇，而“仁”是其追求的最高價(jià)值?！叭寮业膬r(jià)值論是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它由價(jià)值根據(jù)論、價(jià)值評(píng)價(jià)論、價(jià)值選擇論、價(jià)值目標(biāo)論和價(jià)值實(shí)現(xiàn)論幾個(gè)重要部分構(gòu)成。貫穿這幾部分的基本精神是：仁義道德具有絕對(duì)的價(jià)值?！保?2］張岱年認(rèn)為，“‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，便是孔子所規(guī)定之仁之界說(shuō)?！保?］（P283）仁的價(jià)值內(nèi)涵概括起來(lái)主要包含以下幾個(gè)方面：

第一，仁是愛(ài)之理?！胺t問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！保ā额仠Y》）愛(ài)人之仁是欲成己成人，不是單純的愛(ài)。故孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā侗M心章句上》）朱熹曰：“仁 者，愛(ài) 之 理，心 之 德 也?！保?］（P59）張 載 曰：“民 吾 同胞，物吾與也?！保ā段縻憽罚┈F(xiàn)代學(xué)者對(duì)仁愛(ài)之理進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋。胡適說(shuō)：“仁字不但愛(ài)人，還有更廣義……可知仁 即 是 做 人 的 道 理?！保?］（P94－95）張 岱 年 說(shuō)：“仁 之 本旨，是己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，所以根本上是愛(ài)人的。”［2］（P284）方東美說(shuō)：“就忠恕體仁而言，則崇信人性原善，而高尚其情操，正己成物，博施濟(jì)眾，泛愛(ài)全人類。凡此一切，莫非仁也。”［4］（P116）孔子的仁愛(ài)思想代表了中國(guó)人注重人與人、人與自然、人與宇宙和諧相處的哲學(xué)理念，泛愛(ài)萬(wàn)物，人類方能永續(xù)發(fā)展。

第 ，仁是生之德?！墩撜Z(yǔ)》中言及“生”的地方有十六處，大致可以分為三類：第一類，言生和死與命的關(guān)系，如：子曰：“未知生，焉知死。”（《先進(jìn)》）第二類，言本體的生。如：“四時(shí)行焉，百物生焉”，已在本體論中詳論，不再贅述。第三類，言生與仁。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《為學(xué)》）朱子注曰：“若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也?！保?］（P59）“仁即是生”是由 孔子開(kāi)其端，此后儒家學(xué)者對(duì)其多有發(fā)揮。周敦頤說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生仁也，成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民”。（《通書(shū)·順化第十一》）戴震說(shuō)：“《易》曰：‘一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！魂幰魂?yáng)，蓋言天地之化不已也，道也。一陰一陽(yáng)，其生生乎，其生生而條理乎！生生，……仁也，未有生生而不條理者”。（《原善卷上》）熊十力說(shuō)：“仁者，生生不息真幾，此即生命之德”。［6］（P141）人之生德為仁，是諸德之本，也是諸德最后的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣從仁到生就奠定了從生到創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

第三，仁是創(chuàng)造。這是現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)仁的詮釋。熊十力打通了從“仁——生生——?jiǎng)?chuàng)造的理論脈絡(luò)。”［13］熊十力認(rèn)為，“人類發(fā)育日盛，亦足證明人生本有仁心，為其相互結(jié)合之根，故能創(chuàng)造一切，蕃殖其類也”。［6］（P156）成中英認(rèn)為，“從孔子重‘仁’的這個(gè)思想來(lái)看，孔子可說(shuō)對(duì)生之德，也就是對(duì)生的創(chuàng)造性、普遍性及悠久性最有體驗(yàn)。對(duì)孔子所謂‘仁’的最好的解釋就是《易系辭》中所說(shuō)的‘大生’與‘廣生’”。［3］杜維明認(rèn)為，“自發(fā)地自我生成的生命（生生不已）之過(guò)程所具有的包羅萬(wàn)象的性質(zhì)。嚴(yán)格地說(shuō)正是中國(guó)人把宇宙看作是連續(xù)創(chuàng)造活動(dòng)的展開(kāi)?！保?4］吳安春認(rèn)為，“儒家的德性之知中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著豐富的以德性為依托的生命創(chuàng)造觀。中國(guó)儒家的德性生命創(chuàng)造觀之核心是創(chuàng)造人生（生命）的意義和價(jià)值，此乃人安身立命之本。人性的基本內(nèi)容是生生之仁，是仁義禮智四德。生生之仁是宇宙的本體，也是生命價(jià)值的本體?！保?5］我們應(yīng)該充分發(fā)揮仁所蘊(yùn)含的創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、“天人合德”的境界論

境界論是中國(guó)哲學(xué)的顯著特色?？鬃泳辰缯摰膬?nèi)涵是什么？學(xué)者們的看法不盡一致，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。

張岱年將孔子的境界分為“最高人格是圣者，其次為仁者，又次為智者?！敝钦呤堑谝粚哟尉辰?，“知者利于仁而行之，由知之而近乎好之樂(lè)之。便能安于仁而為仁者。”仁者是第二層次的境界?！斑_(dá)到了仁的境界，生活方有價(jià)值；不能仁，則其生活實(shí)無(wú)價(jià)值……真能行仁，真能達(dá)到仁的境界，便可以得到至高無(wú)上的快樂(lè)，一切恐懼煩懣，都已消滅，惟一種快慰充滿了內(nèi)心。仁的生活，乃是一種至極快樂(lè)的生活。”最高層次的境界是圣者。能夠達(dá)到孟子所說(shuō)的“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”（《離婁》）的境界，便是圣人。［2］（P288－290）朱志榮與張岱年先生的觀點(diǎn)一致，他認(rèn)為“孔子的人生境界觀包括智者、仁人和圣人三種境界。”［16］

此外，蒙培元認(rèn)為孔子的境界論包括“知、仁、勇”三個(gè)基本要素。［17］黃玉順將孔子的精神境界按照人格境界和心理范疇進(jìn)行劃分：“一是按人格境界，把人分為三類（三境）：小人，君子，圣人。二是按心理范疇，把以上三類人各自分為三種（三界）：智者，勇者，仁者?！保?8］王小平把孔子把人生境界依次分為：“凡俗境界（“食”與“色”的境界），功利境界（“藝”的境界），道德境界（即“仁”的境界）；審美境界（“樂(lè)”的境界）。而人生的最高境界是審美的境界，即“樂(lè)”的境界?！保?9］

上述學(xué)者從不同角度詮釋了孔子的境界論，盡管劃分標(biāo)準(zhǔn)不盡一致，但都承認(rèn)孔子的人生境界是一個(gè)由低層向高層不斷提升的過(guò)程。人生境界提升的途徑就是要通過(guò)“下學(xué)而上達(dá)”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，即通過(guò)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）的修行而成為圣人。朱熹對(duì)此作了極為生動(dòng)傳神的詮釋，朱子曰：“此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也，蓋學(xué)莫先于立志。志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無(wú)少間隙，而涵養(yǎng)從容，忽不自知其入于圣賢之域矣?！保?］（P120）

提升境界是孔子一生矢志不移的修行?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”（《為政》）是孔子人生境界提升的真實(shí)寫照。人能否成為圣，關(guān)鍵在于是否依于仁?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。（《里仁》）孔子學(xué)生中只有顏回能做到三月不違仁，故他是個(gè)賢人而非圣人?！盎匾玻湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而已矣”。（《雍也》）“尹氏曰：此顏?zhàn)佑谑ト?，未達(dá)一間者也，若圣人則渾然無(wú)間斷矣。”［1］（P109）自孔子之后，孟子提出了的人修養(yǎng)的六個(gè)層次，依次分為“善、信、美、大、圣、神”。這六個(gè)層次依次遞進(jìn)，通過(guò)不斷發(fā)展而提升。“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中、四之下也?！薄睹献印けM心章句下》

現(xiàn)代新儒家進(jìn)一步發(fā)展了儒家的境界論思想。馮友蘭提出了“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”四種人生境界；方東美提出了人格發(fā)展的五個(gè)階段的“五品說(shuō)”，即“大眾、士人、君子、大人、圣人或神人”五種境界；唐君毅提出了“生命九境”等，都豐富和發(fā)展了儒家的生命境界學(xué)說(shuō)。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子創(chuàng)立的仁學(xué)，經(jīng)過(guò)先秦儒家、宋明儒家和現(xiàn)代新儒家的進(jìn)一步發(fā)展，使“創(chuàng)造”在中國(guó)文化中的地位得以進(jìn)一步地提升。但是，由于儒家哲學(xué)注重“天人合一”的思維特質(zhì)，缺乏西方哲學(xué)“主客二分”的邏輯思維，現(xiàn)代新儒家仍然未能圓滿解決儒學(xué)何以能“創(chuàng)造”出現(xiàn)代科學(xué)的重大理論問(wèn)題。這也使我們認(rèn)識(shí)到讓中華文化開(kāi)出“創(chuàng)造”碩果，不僅是現(xiàn)代新儒家的責(zé)任，也是中華文化愛(ài)好者的共同責(zé)任。

［1］朱熹.四書(shū)章句集注（上）［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［2］張岱年全集：第2卷［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［3］成中英.孔子哲學(xué)中的創(chuàng)造性原理［J］.孔子研究，1990（3）.

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