鄔文靜

（南昌工程學(xué)院教育教學(xué)評(píng)估中心，江西南昌330099）

莫言作品中的女性形象探究

鄔文靜

（南昌工程學(xué)院教育教學(xué)評(píng)估中心，江西南昌330099）

研究莫言作品中的女性形象既是發(fā)現(xiàn)這些女性獨(dú)有的性格特征的過(guò)程，也是找到領(lǐng)會(huì)作者寫作初衷與深意的途徑。本文介紹了莫言作品中女性形象的創(chuàng)作根源，分析了其作品中女性形象的共性與個(gè)性，發(fā)現(xiàn)了作者如此刻畫女性形象的目的在于：對(duì)母愛(ài)和祖國(guó)的贊頌；對(duì)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的歌頌；對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判。

莫言；文學(xué)；女性形象

女性形象在莫言作品中經(jīng)歷過(guò)從純潔到野性、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化，莫言早期作品中的女性形象如同相當(dāng)多言情小說(shuō)中描寫的女性形象般純潔而簡(jiǎn)單，一心向往著愛(ài)情，甚至愿意為理想中的愛(ài)情犧牲一切。早期作品中的女性人物頗有不食人間煙火的飄渺氣質(zhì)，其追求的精神上的愛(ài)情也有著柏拉圖式的與世隔絕之感。莫言中后期作品中的女性則明顯返樸歸真，蘊(yùn)含了更多的鄉(xiāng)土氣息和樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)人民的氣質(zhì)。

一、莫言作品中女性形象的創(chuàng)作根源

莫言創(chuàng)作的女性形象植根于土地、鄉(xiāng)村，是苦難歲月的產(chǎn)物。童年生活的困苦與遭受的不公正對(duì)待讓莫言少年時(shí)代的生活充滿艱辛，因此在他的作品中的女性也一并背負(fù)著沉重的生存與生活負(fù)擔(dān)。這些女性人物所處的時(shí)代動(dòng)蕩，生存環(huán)境或危險(xiǎn)、或艱難，沒(méi)有一人的生活條件優(yōu)越或舒適，幾乎時(shí)刻處于掙扎求生的狀態(tài)。這是作者將自身現(xiàn)實(shí)生活中的感受投射到了作品的人物身上，而女性作為常態(tài)化的弱勢(shì)群體更將這種困頓、嚴(yán)峻的生活狀態(tài)的悲愴感得以放大。作者的內(nèi)心感受與作品中的女性形象的感受產(chǎn)生“共振”，讀者則在閱讀作品、欣賞這些女性人物時(shí)產(chǎn)生共鳴。

同時(shí)，由于作者家鄉(xiāng)地區(qū)屬于中國(guó)儒家思想發(fā)源地的范圍內(nèi)，這些作品中的女性形象都有著深刻的儒家禮儀傳統(tǒng)思想的烙印。例如在《紅高粱》中，盡管“九兒”被視作與傳統(tǒng)“三綱五?！睕Q裂的反叛女性的代表，但在她最初得知自己將被父親嫁給單家患麻瘋病的兒子時(shí)并沒(méi)有在第一時(shí)間選擇離家出走或者與他人私奔，而是仍然遵從著“父母之命”上了花嫁。即便內(nèi)心懷著巨大的恐懼甚至揣著尖利的剪刀，九兒仍然沒(méi)有在一開(kāi)始就選擇反抗、逃離封建禮教對(duì)女性的束縛，而是經(jīng)歷了一系列現(xiàn)實(shí)打擊和心理轉(zhuǎn)變以后才成為后來(lái)鳳凰涅槃般的“我奶奶”。由此可見(jiàn)，莫言作品中的女性形象無(wú)論顯性或隱性都攜帶著儒家思想道德規(guī)范約束的影響，幾乎深入其骨髓，而這也是作者從小所生長(zhǎng)環(huán)境時(shí)時(shí)刻刻被傳統(tǒng)道德規(guī)范感染的體現(xiàn)。

二、女性形象的共性

1、植根于鄉(xiāng)土，性格忍耐、堅(jiān)毅。

莫言作品中的女性形象植根于鄉(xiāng)土，其出生和成長(zhǎng)的環(huán)境基本都在與作者家鄉(xiāng)極其相似的黃土高原上。鄉(xiāng)村生活養(yǎng)成了她們天性中純潔、善良、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的品質(zhì)，也因?yàn)猷l(xiāng)村的相對(duì)閉塞和傳統(tǒng)“重男輕女”思想的荼毒而得不到與外界廣闊天地接觸和受教育的機(jī)會(huì)。這些女性中基本沒(méi)有接受過(guò)高等教育的成員，或者連基礎(chǔ)教育也相對(duì)匱乏。絕大多數(shù)女性在日常生活中受到的只有老一輩人的言傳身教，也就是延續(xù)了幾千年儒家傳統(tǒng)思想道德的口頭或行為教育。這些女性被傳統(tǒng)思想意識(shí)包圍，其個(gè)性被牢牢地壓制，并視傳統(tǒng)禮教為天經(jīng)地義。因此，莫言作品中女性形象的性格特點(diǎn)中都有一個(gè)最大的共同點(diǎn)就是忍耐、堅(jiān)毅，尤其是眾多母親形象更充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。比如《糧食》中的母親梅生娘，在糧食短缺的饑荒年代，為了讓婆婆和三個(gè)餓得皮包骨的孩子活下去，不得不在生產(chǎn)隊(duì)的磨坊干活過(guò)程中偷吃糧食，回家后再用筷子刺激喉嚨將胃里的食物反嘔出來(lái)，最終避免了老人和孩子被餓死的命運(yùn)。梅生娘自己承受著巨大的痛苦日復(fù)一日以這樣的方式確保孩子和婆婆得以存活，以默默忍耐的方式對(duì)抗著生活施加在身上的重壓，這種堅(jiān)毅也是黃土地上純樸的女性所共有的品質(zhì)。

2、充滿生命活力

如同在黃土地上蓬勃生長(zhǎng)的高粱，莫言作品中的女性形象無(wú)一不充滿生命的活力。莫言刻畫的女性都是身材高大、健壯的勞動(dòng)?jì)D女，正如小說(shuō)的題目所形容的那種“豐乳肥臀”般“善生養(yǎng)”的女性，絲毫不存在“嬌喘微微、淚光點(diǎn)點(diǎn)”的羸弱之氣。她們?cè)谔镩g地頭是干農(nóng)活的好手，回家后又擔(dān)負(fù)起全家的家務(wù)勞動(dòng)，“九兒”能率領(lǐng)一群壯漢釀酒，“上官魯氏”則一人帶大了九個(gè)孩子和孫輩。莫言刻畫的女性形象不僅在精神和意志上足夠堅(jiān)毅，其肌體也有著能夠與心理強(qiáng)度相匹配的活力，這些女性自身就是一顆顆挺拔、茁壯的大樹(shù)，而不是“才子佳人”類小說(shuō)中描繪的必須依附他人才能存活的葦草。而充沛的生命力也讓這些女性能夠在遭遇到壓力的臨界值時(shí)有足夠的能量爆發(fā)出反抗的火光，而不會(huì)在重壓下輕易屈服或者殞滅。比如《紅高粱》中的九兒在絕食三天后打破了碗，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折的符號(hào)，表明九兒已經(jīng)決定要以一己之力對(duì)抗命運(yùn)強(qiáng)加給她的不公。如果沒(méi)有與意志一樣堅(jiān)韌有活力的軀體，九兒無(wú)法在絕食的情況下依然保持足夠旺盛的斗志。父母之命、傳統(tǒng)禮教會(huì)讓她在難以承受的重壓之下崩潰或者屈服，而是在看清了現(xiàn)實(shí)的殘酷與無(wú)奈并做出了反抗的決定后越挫越勇，最終成為酒坊的主人。

3、體現(xiàn)最本能的意識(shí)

莫言作品中的女性在其或偉大或慘烈的曲折人生中的行為都是憑借著先天的本能意識(shí)驅(qū)使而發(fā)生，沒(méi)有經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)或者外力的指導(dǎo)，這是作者為了體現(xiàn)她們潛藏的最本質(zhì)的品性而刻意的安排，目的在于展示這些黃土地上的女性骨子里如火的熱情、最真的善和最深的愛(ài)。沒(méi)有后天學(xué)習(xí)與外力指導(dǎo)下的行為是人最本能意識(shí)的直接反映，沒(méi)有掩飾和偽裝，不存在目的性，她們心中怎樣想，身體就怎樣行動(dòng)，這一過(guò)程就顯示了真實(shí)，使小說(shuō)讀來(lái)更有可信度，更能讓讀者震撼和感動(dòng)。而莫言作品中的女性形象與其他類型文學(xué)中“知書達(dá)禮”或者見(jiàn)慣“世面”的女性形象形成了鮮明對(duì)比，與莫言筆下的女性一對(duì)照，那些文質(zhì)斌斌的女性仿佛戴上了面具，盡管更加文雅，卻無(wú)法直視內(nèi)心。黃土地上的女性或許在某些時(shí)候的表現(xiàn)讓現(xiàn)代“文明”人難以接受，覺(jué)得過(guò)于直率甚至粗魯，但她們以最本能的意識(shí)指導(dǎo)的行動(dòng)中透露出的真卻是現(xiàn)代人無(wú)法企及甚至不敢深思的。當(dāng)現(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣于隱藏真心、戴著心靈的面具對(duì)待整個(gè)世界時(shí)，看著莫言筆下的女性形象，人們?cè)谑艿骄薮笳鸷成踔谅愿胁贿m時(shí)更能產(chǎn)生審視內(nèi)心的欲望，將靈魂中的虛偽剝離出來(lái)接受真實(shí)的照耀，讓這些雖是虛構(gòu)卻比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)的女性本能意識(shí)中的“真”幫忙撣去現(xiàn)實(shí)世界中人們心靈上的灰塵。

三、女性形象的個(gè)性化展示

1、勇于反叛

基于那個(gè)飽受傳統(tǒng)禮教清規(guī)戒律禁錮的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，勇于反叛的精神顯得愈發(fā)珍貴。從某個(gè)角度上講，莫言作品中的女性，尤其是中后期作品中的女性幾乎都是“反叛者”，是對(duì)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性諸多要求的反叛者。中國(guó)幾千年儒家思想對(duì)女性提出的要求歸納起來(lái)只有兩個(gè)字“聽(tīng)話”，所謂“三從四德”就是要將女性關(guān)進(jìn)“順從”的籠子——逆來(lái)順受，無(wú)論是否合理或公平，只要“聽(tīng)話”就是好的。中國(guó)各地為那些貞女烈婦樹(shù)立的牌坊就是有形的籠子的欄桿和鎖，而儒家思想則是無(wú)形的籠子的欄桿和鎖，統(tǒng)治階級(jí)用無(wú)形的籠子困住了人民的思想，尤其是在相對(duì)落后與閉塞的鄉(xiāng)村。但正如“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，或許現(xiàn)實(shí)中多數(shù)的女性被“順從”的籠子圈禁至死，但至少文學(xué)作品中出現(xiàn)了勇于反叛的異類。

2、敢于追求個(gè)人欲望

莫言筆下的女性憑著原始的本能追求著個(gè)人欲望的滿足，她們看到的是欲望滿足后的快樂(lè)，是幸福生活最直接、真實(shí)的展示。在她們率直、純樸的眼里和心中，滿足欲望并非如儒家教條指出的那樣是“恥辱”的，相反，追求欲望的滿足是對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)，是本能。所以《紅高粱》中的九兒才會(huì)在最后時(shí)刻吶喊出“我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美……”在那個(gè)人性被壓制和扭曲的年代，不知有多少人在渴望著滿足欲望和竭力遵守著封建專制道德規(guī)范的夾縫中撕扯著靈魂，這種自我折磨不知讓多少人在病態(tài)的心理狀態(tài)下走完了一生，如同《巴黎圣母院》中那個(gè)對(duì)吉普賽少女充滿渴望卻又被宗教教義束縛的神父，盡管口口聲聲稱少女是“魔鬼”卻在發(fā)現(xiàn)侍衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)和少女幽會(huì)時(shí)嫉妒得發(fā)狂，最終持刀殺人一般?，F(xiàn)實(shí)中無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在都有太多人一邊忍受欲望煎熬一邊充當(dāng)傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士，相比莫言作品中的女性，這些人無(wú)疑是可悲的。莫言筆下的女性或許因?yàn)楦矣谧非髠€(gè)人欲望而遭受到圍攻或者打擊，甚至付出生命的代價(jià)，但她們內(nèi)心澄澈透明，精神昂揚(yáng)向上，她們的心靈時(shí)刻在陽(yáng)光普照下，明媚如畫，即便在生命盡頭也無(wú)怨無(wú)悔。

3、不懼死亡

死亡的威脅或許是莫言筆下眾多敢愛(ài)敢恨的女性最常面臨的生死危機(jī)之一，然而她們的言行舉止卻又往往讓人感受到“寧愿站著死，絕不跪著生”的豪邁。比如九兒懷揣著剪刀上花轎，比如上官魯氏的借種生子……她們知道自己的行為很可能招致死亡，但在已經(jīng)退無(wú)可退的絕境中，置之死地而后生或許還能拼出一條活路，這是人本能意識(shí)的爆發(fā)，也是她們不懼死亡的奮力一搏。莫言筆下女性的很多行為在傳統(tǒng)道德規(guī)范捍衛(wèi)者看來(lái)絕對(duì)屬于離經(jīng)叛道，甚至屬于應(yīng)當(dāng)被公眾輿論遣責(zé)、鞭笞的對(duì)象，但她們不懼死亡的勇氣又如此震撼人心讓讀者慨嘆不已。

結(jié)束語(yǔ)

莫言作品中的女性形象與其他很多流行文學(xué)中大不相同，這些植根于鄉(xiāng)土的底層勞動(dòng)?jì)D女身上展現(xiàn)的生命能量讓閱讀者的精神為之一振。欣賞莫言作品中的女性形象不能脫離作品中特定的時(shí)代背景，同時(shí)應(yīng)當(dāng)反復(fù)咀嚼其中精彩的篇章與段落，方能真正體味作者的初衷與深意。

［1］楊揚(yáng).莫言作品以及相關(guān)的評(píng)論［J］.社會(huì)科學(xué).2013（01）：23.

［2］黃東民，于偉娜.莫言小說(shuō)中的女性形象探究［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012（11）：27.

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1008-7508（2015）11-0153-02

2015－07－11

鄔文靜（1982－），女，江西宜豐人，南昌大學(xué)管理學(xué)院在讀研究生，南昌工程學(xué)院助教，主要研究方向：文學(xué)評(píng)論。