■聶 瑛 Nie Ying

(中國(guó)美術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310024）

會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)研究

■聶 瑛 Nie Ying

(中國(guó)美術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310024）

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代表演性和展示性愈來愈發(fā)揮著重要的作用。我國(guó)每年場(chǎng)館面積增長(zhǎng)20%，大中型場(chǎng)館300多座，各類展覽3000多個(gè)，展覽業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。會(huì)展設(shè)計(jì)屬于觀念上層建筑和設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)范疇，它顯示社會(huì)的物質(zhì)存在方式，是執(zhí)行判斷、評(píng)價(jià)、支持、對(duì)抗、感染或說服等意識(shí)形態(tài)功能的一種社會(huì)性話語(yǔ)交往活動(dòng)。

會(huì)展設(shè)計(jì)；意識(shí)形態(tài)；互聯(lián)網(wǎng)；后現(xiàn)代主義；消解中心

1851年，英國(guó)倫敦舉行了第一個(gè)具有國(guó)際規(guī)模的工業(yè)博覽會(huì)——“萬國(guó)工業(yè)博覽會(huì)”，也就是我們所熟知的世界博覽會(huì)的開端。經(jīng)過近164年的發(fā)展，現(xiàn)如今各種會(huì)展活動(dòng)越來越頻繁，國(guó)際性的會(huì)展活動(dòng)更是倍受世人矚目。然而會(huì)展設(shè)計(jì)活動(dòng)的起源由來已久，會(huì)展設(shè)計(jì)活動(dòng)伴隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生就已經(jīng)出現(xiàn)，古老的集市、廟會(huì)即是它最初的原型。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代表演性和展示性愈來愈發(fā)揮著重要的作用，展覽業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。國(guó)際會(huì)展交流也擴(kuò)大，例如今年的米蘭全球展之莫斯科展，該展會(huì)已成為俄羅斯和前蘇聯(lián)加盟共和國(guó)的年輕設(shè)計(jì)師展示自我的平臺(tái)，由于有大量新聞媒體參加本次盛會(huì)，年輕設(shè)計(jì)師的優(yōu)秀作品都將展現(xiàn)在世人面前[1]。展示設(shè)計(jì)涉及的相關(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域亦十分的廣泛，包括：平面設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、陳列設(shè)計(jì)甚至多媒體和動(dòng)畫設(shè)計(jì)等等，同時(shí)還離不開對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象文化背景的領(lǐng)悟和理解。策劃者、會(huì)展設(shè)計(jì)師解決具有矛盾，用于創(chuàng)構(gòu)性時(shí)刻。如同馬克思“發(fā)明了征兆”，探測(cè)失衡，目的在于將之用于創(chuàng)構(gòu)性時(shí)刻[2]。

1　會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)

會(huì)展設(shè)計(jì)是復(fù)雜的社會(huì)知覺結(jié)構(gòu)的一部分。作為觀念上層建筑的會(huì)展設(shè)計(jì)活動(dòng)，在改變歷史的進(jìn)程中可以發(fā)揮積極的作用，可以服務(wù)于特定的階級(jí)實(shí)踐。另一方面，會(huì)展設(shè)計(jì)具有相對(duì)自治性，即會(huì)展設(shè)計(jì)并不純粹就是意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)的公認(rèn)特點(diǎn)是形象性、情感性、自然性、直接性、生活性、甚至無意識(shí)性。會(huì)展設(shè)計(jì)是另外一種接近意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式。

會(huì)展意識(shí)形態(tài)的基本意思是：會(huì)展意識(shí)、會(huì)展形式、會(huì)展活動(dòng)以及會(huì)展理論，它們都具有意識(shí)形態(tài)性?！皶?huì)展意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)包容力很強(qiáng)的概念，可以廣泛說明和界定會(huì)展設(shè)計(jì)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。會(huì)展設(shè)計(jì)屬于觀念上層建筑和設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)范疇，它顯示社會(huì)的物質(zhì)存在方式，是執(zhí)行判斷、評(píng)價(jià)、支持、對(duì)抗、感染或說服等意識(shí)形態(tài)功能的一種社會(huì)性話語(yǔ)交往活動(dòng)。然而，整個(gè)會(huì)展設(shè)計(jì)過程始終表現(xiàn)出想象性、幻想性、形象性、情感性和實(shí)踐性等特征。比如人們感知外物時(shí)，還會(huì)加入對(duì)社會(huì)，歷史，文化，倫理等等的理解，這就形成一種對(duì)于外物感知的復(fù)雜的語(yǔ)義[3]。這一切決定了會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。某種意義上，“會(huì)展意識(shí)形態(tài)”就是指會(huì)展設(shè)計(jì)活動(dòng)在社會(huì)上的整個(gè)實(shí)現(xiàn)過程。當(dāng)然，這個(gè)意義上的會(huì)展意識(shí)形態(tài)由建筑、城市、交通、視覺傳達(dá)等分支形態(tài)共同組合而成。這個(gè)概念在解釋會(huì)展設(shè)計(jì)特殊性時(shí)表現(xiàn)出很大的有效性，例如，會(huì)展活動(dòng)不僅表現(xiàn)群體和階級(jí)的理想信念、價(jià)值取向和感情愿望，也會(huì)表現(xiàn)某些普遍共同的感覺、情感、愿望和要求，當(dāng)然同時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出某種新型的特殊的思想、情感和新需求。后現(xiàn)代主義會(huì)展設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的創(chuàng)造與欣賞沒有單一的、絕對(duì)的答案或標(biāo)準(zhǔn)，作者與完成品的情感脫離，且作者、觀眾、策展人（或展場(chǎng)）與環(huán)境（或現(xiàn)象）都是藝術(shù)作品的參與者[4]。意識(shí)形態(tài)作為無意識(shí)幻象在支撐著我們的行為，建構(gòu)著我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，阻礙我們與真實(shí)界的相遇。對(duì)齊澤克來說，精神分析式的意識(shí)形態(tài)批判的目標(biāo)，就是穿越體現(xiàn)于物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)形態(tài)幻象，坦然面對(duì)它所掩蓋的真實(shí)之深淵[5]。

2　會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)與其他各層面互相關(guān)聯(lián)，例如：政治意識(shí)形態(tài)、文化意識(shí)形態(tài)等。會(huì)展設(shè)計(jì)活動(dòng)天然地包含著相互對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，它們通過展示設(shè)計(jì)表達(dá)出來。會(huì)展活動(dòng)使得某些相互沖突的意識(shí)形態(tài)逐漸融入人們的心理構(gòu)成底層而被接受、淡化、忘卻或者變得不再那么激烈?！皶?huì)展設(shè)計(jì)”的運(yùn)動(dòng)軌跡與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展以及階級(jí)社會(huì)的變革、科學(xué)技術(shù)的狀況是相互關(guān)聯(lián)的。

會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)具有二重性，指會(huì)展設(shè)計(jì)具有自律性和社會(huì)性。阿多諾藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想的邏輯推理證明藝術(shù)具有“二重性”。所謂“藝術(shù)的二重性”指藝術(shù)兼具自律性和社會(huì)性，而自律藝術(shù)也具有二重性，即因富含真理性內(nèi)容而具批判性，以及因?yàn)闊o視或認(rèn)同現(xiàn)實(shí)而具有意識(shí)形態(tài)性[6]。會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)一方面顯示了它的自律性和獨(dú)立性，另一方面不可避免的具有明顯的社會(huì)性，與國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)。由于全球化的發(fā)展，全球都都陷入了一種普遍主義的誤區(qū)。普遍主義給發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)帶來了雙面的影響。所謂普遍主義的誤區(qū)，就是試圖找到一個(gè)全球通用的普適性的衡量國(guó)民發(fā)展指標(biāo)。然而，由于各名族文化的差異、各國(guó)國(guó)情的不同、發(fā)展水平的不同，這種普遍主義是機(jī)械、整齊劃一思維的體現(xiàn)[7]。

3　面對(duì)沖突的意識(shí)形態(tài)

一方面會(huì)展業(yè)的發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況的標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越頻繁，越活躍，影響范圍越廣，會(huì)展業(yè)也會(huì)越發(fā)達(dá)。然而，另一方面，會(huì)展業(yè)的興盛同時(shí)促進(jìn)了城市化的發(fā)展。我國(guó)在忙著城市化的進(jìn)程中完全失去了反思的時(shí)間和空間，城市化帶來的許多負(fù)面影響，傳統(tǒng)文化往往被前進(jìn)的步伐無情踐踏。城鄉(xiāng)差別越來越大，生活壓力越來越大，環(huán)境越來越差。資源、創(chuàng)造力如何更好的產(chǎn)生？資源如何分配？城鎮(zhèn)化讓更多的地方成為了城市化進(jìn)程的受害者，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也變成了另外一個(gè)陌生的城市。

會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)的批評(píng)動(dòng)機(jī)是對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)更加全面。避免在會(huì)展活動(dòng)中常常會(huì)出現(xiàn)參觀者人數(shù)大大超出展會(huì)主辦方的預(yù)期，避免由于場(chǎng)館周邊的道路配套建設(shè)滯后、周邊公交系統(tǒng)運(yùn)力相當(dāng)不足、地鐵站站臺(tái)容量沒有考慮巨大的展覽人流等現(xiàn)狀，出現(xiàn)“進(jìn)出難”、“吃飯難”“停車難”等問題。大型展會(huì)也越來越多，隨著會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)的批評(píng)體系的建立，同時(shí)采取具體行動(dòng)措施:加快引入“app綜合導(dǎo)覽系統(tǒng)”，可導(dǎo)航到具體展館，具體展臺(tái)。優(yōu)化標(biāo)識(shí)設(shè)施，增加告示類、公共服務(wù)類標(biāo)識(shí)等。

同時(shí)政治意識(shí)形態(tài)對(duì)會(huì)展意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)作用表現(xiàn)出積極的意義，日前《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)展覽業(yè)改革發(fā)展的若干意見》里顯示，未來基于PC互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)將成為傳統(tǒng)展會(huì)的重要組成部分。線下展會(huì)加線上展會(huì)的模式將成為大型展會(huì)的標(biāo)配?；ヂ?lián)網(wǎng)與會(huì)展設(shè)計(jì)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)是顯而易見的。首先，在展會(huì)宣傳方面，線上線下宣傳相結(jié)合的方式無疑比傳統(tǒng)線下渠道單打獨(dú)斗好。尤其是專業(yè)賣家的邀約方式更是如此。許多專業(yè)展會(huì)都需要邀請(qǐng)大量國(guó)外專業(yè)買家到會(huì)。那么，通過電子郵件渠道、通過國(guó)外專業(yè)網(wǎng)站廣告投放的渠道就顯得實(shí)惠又高效。過去展會(huì)的產(chǎn)品都是直接對(duì)應(yīng)經(jīng)銷商、批發(fā)零售商。但在線上，這些產(chǎn)品和服務(wù)不但可以365天，一天24小時(shí)進(jìn)行展示，也能不停歇地進(jìn)行線上交易。而且，線上不但可以與商家對(duì)接，也可以直接向普通消費(fèi)者銷售產(chǎn)品。

當(dāng)然也有人認(rèn)為應(yīng)該批判地看待商業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)的驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持設(shè)計(jì)的普世價(jià)值，認(rèn)真思考和實(shí)踐，共同努力推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面對(duì)人與環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系。我們還沒有建立完善的工業(yè)化分工合作體系，就倉(cāng)促地進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的世界。在這樣一個(gè)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向的時(shí)代，設(shè)計(jì)界的同仁應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，甩掉急功近利的浮躁、不附庸商業(yè)[8]。

4　結(jié)語(yǔ)

概念確乎有兩種方式的展現(xiàn)可能，即在反思水平上的純粹的思想，或在非反思水平上的一種意向[9]。伊格爾頓認(rèn)為，這種極端形式的思維方式只能引向根本的“范疇錯(cuò)誤”，產(chǎn)生違背簡(jiǎn)單事實(shí)常識(shí)的荒謬結(jié)論。后結(jié)構(gòu)主義的中心議題是消解“中心”。會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求與后現(xiàn)代主義思想對(duì)“中心”的消解是相對(duì)立的。大眾傳播的發(fā)展大大擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)作的范圍，因?yàn)樗瓜笳餍问侥軅鬏數(shù)綍r(shí)間與空間上分散的、廣大的潛在受眾[10]。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也使得這種對(duì)“中心”的消解切切實(shí)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)形成了巨大沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)使得“反中心”得以實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)大，同時(shí)伴隨著的還有一些反城市中心，反建筑，反設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)開始逐漸得到傳播，這些意識(shí)形態(tài)改變著我們的行為，改變著我們的社會(huì)生活，也對(duì)傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)提出了巨大的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義政治移置的可能性結(jié)果也是難以預(yù)測(cè)和確定的。我們不能全盤否定后現(xiàn)代主義主張，它對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)的影響也會(huì)越來越大，我們也看到其中不乏有積極的促進(jìn)作用。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

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A Research on the Ideology of Exhibition Design

Performing and showing increasingly playing an important role in the Internet age. In China the area of venue grew on average close to 20% per year, more than 300 large and medium-sized venues, more than 3000 all kinds of exhibition. Exhibition business enters a fast-developing period. Exhibition design belong to the category of superstructure of idea and the design art form, it shows the material existence of society, is to execute judgment, evaluation, support, combat, infection or persuade the ideology function such as a social discourse of communicative activities.

Exhibition Design; Ideology; Internet; Postmodernism; Disintegration

TS664.01;TU238+.2

A

1006-8260(2015)12-0014-02

聶瑛(1986—),男,碩士研究生,研究方向:會(huì)展設(shè)計(jì),郵箱:340109563@qq.com

引文格式:聶瑛.會(huì)展設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2015,(12):14-15.