■林立平 黃圣游 徐 釗 Lin Liping & Huang Shengyou & Xu Zhao

(1.2.3.西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650224）

云南少數(shù)民族文化對家具藝術(shù)的影響

■林立平1黃圣游2徐 釗3Lin Liping1& Huang Shengyou2& Xu Zhao3

(1.2.3.西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650224）

云南少數(shù)民族文化及其家具藝術(shù)的發(fā)展歷程共同展現(xiàn)了云南少數(shù)民族的文明史。民間藝人在家具的制作工藝流程中自然而然地把其民族文化融入到家具的結(jié)構(gòu)、造型中，形成特有的少數(shù)民族家具藝術(shù)形式之一。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的圖騰崇拜、宗教信仰、神話故事等常常被運(yùn)用在家具造型和裝飾圖案中，以其特有的方式向外界展示著文化在家具中的藝術(shù)魅力。如何實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具的藝術(shù)審美完美結(jié)合，是當(dāng)?shù)卣c研究家具的學(xué)者急需解決的問題，也是云南少數(shù)民族家具設(shè)計(jì)急需尋找的藝術(shù)突破點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以便拯救當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，滿足現(xiàn)代人對原生態(tài)的藝術(shù)審美需求，設(shè)計(jì)出具備少數(shù)民族文化藝術(shù)內(nèi)涵的家具，使云南少數(shù)民族文化在現(xiàn)代家具及旅游家具中得到傳承與發(fā)展。

少數(shù)民族文化；少數(shù)民族家具；家具藝術(shù)；家具設(shè)計(jì)

云南少數(shù)民族文化與云南少數(shù)民族家具設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程共同展現(xiàn)了一部生動(dòng)的少數(shù)民族文明發(fā)展史。在云南少數(shù)民族歷史發(fā)展的歷程中，一直向外界展示著大山深處云南少數(shù)民族群眾辛勤創(chuàng)作的痕跡。本土文化的多樣性是云南文化的重要特征[1]，云南少數(shù)民族家具藝術(shù)作為云南省少數(shù)民族文化藝術(shù)寶庫中的一個(gè)重要組成部分，它不但是云南少數(shù)民族文化中的重要組成部分,也是云南少數(shù)民族群眾在長期的與大自然斗爭及藝術(shù)實(shí)踐中的成果。

1 前言

家具作為有意識的形式載體，它們的外觀和形式有深刻的蘊(yùn)意，這些蘊(yùn)意時(shí)刻見證民族歷史和民族文化的變遷。作為室內(nèi)主要設(shè)施的家具不但是日常生活用具，還是人們追求物質(zhì)文明和精神文明的物質(zhì)載體，是一個(gè)地區(qū)人們在長期生活中對民俗文化的體現(xiàn)，從其身上可以讀到大量的歷史、人文、藝術(shù)和民俗等文化信息[2]。家具承載著民族傳統(tǒng)文化，反過來民族傳統(tǒng)文化向外界展示著家具的藝術(shù)涵養(yǎng)和價(jià)值。家具的功能和藝術(shù)隨著人類生活方式的變化不斷深化，因此人類文化進(jìn)程及縮影濃縮在家具之中。任何一個(gè)國家及民族其家具風(fēng)格的形成都與其文化發(fā)展相輔相成。文化氛圍是每個(gè)時(shí)代家具發(fā)展的土壤，每個(gè)時(shí)代的文化精髓都體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)中。云南少數(shù)民族家具以其傳神、細(xì)膩、狂野、原始等風(fēng)格向外界展示著云南多姿多彩的少數(shù)民族文化。譬如從麗江納西族家具中可以察覺到其家具得益于其得天獨(dú)厚的東巴文化，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和勞動(dòng)者對納西族家具的藝術(shù)創(chuàng)作也起了關(guān)鍵性的作用。納西族傳統(tǒng)家具呈立體多樣性分布，其形式保留了納西族古代社會傳統(tǒng)家具的基本形態(tài)，家具處于人類早期粗狂簡單的形態(tài)以適應(yīng)于早期的經(jīng)濟(jì)文化水平。在元、明、清三朝時(shí)期城鎮(zhèn)及其周圍納西族人民的思想和藝術(shù)文化欣賞已經(jīng)開始有所變化，清朝末期與民國時(shí)期的變化最為顯著，主要原因是部分內(nèi)地工匠融入納西族中，所帶來的工藝與納西族傳統(tǒng)的工藝有機(jī)結(jié)合，許多城鄉(xiāng)結(jié)合處的納西木匠自然而然的吸取了內(nèi)地家具的生產(chǎn)工藝并引進(jìn)了內(nèi)地家具文化，從而創(chuàng)造出本民族特色的家具。

2 對家具制作藝術(shù)的影響

由于家具使用的普遍性，家具制造過程中離不開各族人民的智慧與創(chuàng)意，他們把民俗文化的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到家具制作過程中，對生產(chǎn)生活所使用的器具進(jìn)行不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新，使得云南各少數(shù)民族家具具有淳樸的田園氣息，而且注入了更多的反映民風(fēng)民俗的文化內(nèi)涵。所以說云南少數(shù)民族家具是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾智慧的結(jié)晶，如我們能從傣族家具中能感受傣族女性的優(yōu)雅和自然美，傣族家具在選材上喜歡質(zhì)感精致細(xì)膩、色澤清新雅致天然的竹材，竹制家具有竹桌、竹椅、竹凳、竹床、竹箱、竹枕、竹席、竹書櫥等[3]，構(gòu)造上喜歡采用簡單的竹編圖案，整件家具全部使用編制銜接，不使用任何膠粘劑和釘卯。傣族人把傣族的藝術(shù)審美、文化精神、民風(fēng)民俗等融入到竹編紋樣中，結(jié)合家具功能把不同寓意的紋樣表現(xiàn)在家具的不同部位，使家具給人空靈、委婉、舒暢、動(dòng)靜結(jié)合的審美感受，給傣族家具注入了文化的內(nèi)涵。傣族家具的選材和造型反映了傣族群眾的藝術(shù)生活及傳統(tǒng)思想，彰顯了他們的社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。而云南大理白族家具在家具設(shè)計(jì)的造型上古人喜歡采用造型元素和文化符號來反映家具的意蘊(yùn)；信仰的多樣性造就了白族平民化的文化藝術(shù)思想，平和淡定的思想是多種宗教教規(guī)之一并且深入人心，使得白族群眾擁有平和、安逸、詳適的生活方式與追求，白族家具完整地綜合體現(xiàn)了造型與信仰的多樣性。

3 對家具裝飾藝術(shù)的影響

人們把自然界特殊形狀的物及特殊意義的事與人類對未來的美好期望結(jié)合在一起，把能夠使人們遠(yuǎn)離災(zāi)難、祈求幸福的圖案體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)，我們稱之為家具裝飾。傳統(tǒng)的家具裝飾圖案的目的不是向我們展示古人工具制作的簡陋和器物造型圖示紋樣，而是告訴我們古人的生產(chǎn)與生活方式，見證古人的社會態(tài)度、社會文化和對自然的敬畏。社會的發(fā)展、物質(zhì)文明與精神文明的不斷進(jìn)步，家具裝飾藝術(shù)滿足了人們使用功能方面的物質(zhì)追求外，還有如寓意、精神寄托、美化產(chǎn)品等精神功能。因此，家具裝飾藝術(shù)是人類社會進(jìn)步與文化發(fā)展到一定程度時(shí)精神和物質(zhì)追求的產(chǎn)物，它影響到人們的生活方式和藝術(shù)審美。如楚雄彝族家具，在彝族歷代傳統(tǒng)文化的熏陶下，再加上不同時(shí)期制作技術(shù)的改進(jìn)制作工藝的創(chuàng)新，形成了具有彝族特色的黑、紅、黃三色髯漆雕刻圖案裝飾的漆木家具，展示了彝族的地域文化特征及民族特色；而拉祜族傳統(tǒng)文化中對葫蘆的崇拜是其他少數(shù)民族無以復(fù)加的，葫蘆本身是只是作為一種植物的果子存在的，可在拉祜族群眾的心中葫蘆是神的象征，這是因?yàn)槁浜蟮纳a(chǎn)方式下，葫蘆被看作拉祜族的始祖和守護(hù)神，至今他們?nèi)匀徽J(rèn)為女性的曲線美是葫蘆的化身，男子擇偶時(shí)追求女性曲線美標(biāo)準(zhǔn)與葫蘆相似，并且會在家具、建筑、樂器等會繪制或者雕刻一些葫蘆圖案以使村寨和家族遠(yuǎn)離災(zāi)難；而佤族傳統(tǒng)文化中對牛的崇拜是其他少數(shù)民族無可比擬的，在佤族居住的阿佤山，剽牛祭鬼是一個(gè)世代相傳的習(xí)俗[4]，牛是一個(gè)能呼風(fēng)喚雨的神的化身，能滿足人們依靠自身能力和自身力量所不能實(shí)現(xiàn)的愿望，因此在佤族的圖騰崇拜中牛是吉祥的。佤王自稱是牛的化身，其寶座也是以牛頭為造型元素，佤族群眾也自稱為是牛的后代。在佤族家具設(shè)計(jì)中也可見牛的身影，如佤王寶座及佤王府內(nèi)的兵器架都是以牛頭在造型元素設(shè)計(jì)而成；最后云南藏族家具濃厚的宗教色彩、豐富的建筑元素、別樣的構(gòu)圖方法及多彩的裝飾，形成了其華麗富貴的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)家具中一顆亮麗的明珠[5]。

4 云南家具藝術(shù)的轉(zhuǎn)折與突破

家具的發(fā)展不僅是為了滿足人們生活的需要，更是對生活方式的探詢，對文化的傳播和升華[6]。傳統(tǒng)的少數(shù)民族家具為了適應(yīng)早期落后的生產(chǎn)方式和生活方式，隨著國家對西南少數(shù)民族幫扶政策實(shí)施力度的加大，云南省多處偏僻落后的高山地區(qū)道路修通，實(shí)現(xiàn)了村村通公路，外來文化的影響也隨之進(jìn)入到各少數(shù)民族村寨，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活方式產(chǎn)生了沖擊。生活方式的改變，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丶揖叩淖兓缭颇细魃贁?shù)民族為了抵御野獸的襲擊習(xí)慣上使用火塘，火塘除了可以做飯、取暖、照明、驅(qū)趕野獸之外還是各少數(shù)人民群眾進(jìn)行祭祀火神的主要場所，但由于火塘無法設(shè)置煙囪，存在木材燃燒的煙灰污染，不利于家庭成員健康，尤其是對眼睛和肺部影響較大。筆者在西雙版納自治州的基諾山對基諾族居住區(qū)進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)國家在一些少數(shù)民族居住地區(qū)推廣燃燒木材的灶臺，這樣可以把木材燃燒所產(chǎn)生的炊煙順著煙囪排出室外，灶臺的推廣促使傳統(tǒng)少數(shù)民族火塘文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性的發(fā)展，火神的祭祀活動(dòng)也將逐漸演變成類似漢族的灶神祭祀活動(dòng)，與之相隨的是餐桌椅的功能尺寸和造型發(fā)生相應(yīng)的變化。

國家對少數(shù)民族的幫扶政策對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)家具文化出現(xiàn)了一定程度的沖擊之外，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族也形成了較為嚴(yán)重的文化沖擊，首要沖擊是對當(dāng)?shù)胤椢幕臎_擊，筆者在紅河州綠春縣調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)毓嶙鍕D女服飾主要是以本民族服飾為主，但會常常出現(xiàn)民族服裝與流行服飾混搭現(xiàn)象；其次是對家具文化的沖擊，板式家具進(jìn)入了當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪?。云南少?shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)家具為了配合火塘文化，以低矮型家具居多，無法滿足旅游業(yè)的需求，旅游業(yè)的興起同樣迫切需求具有少數(shù)民族藝術(shù)特色的旅游家具出現(xiàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)旅游市場需求打造具備少數(shù)民族文化特色的旅游家具精品，將具有潛在競爭力優(yōu)勢的少數(shù)民族家具藝術(shù)文化進(jìn)行整理，促使云南家具藝術(shù)形象和民族文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性的發(fā)展，以便吸引更多的游客，刺激當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

贏得廣泛市場的家具不一定是制作精美的產(chǎn)品，但是在具有地域文化特色的基礎(chǔ)上加以精細(xì)的設(shè)計(jì)與制造，其社會市場和文化藝術(shù)價(jià)值都不可同日而語[7]，民族化不但可以提高一個(gè)企業(yè)的知名度，以地域文化特色作為免費(fèi)的家具宣傳廣告會為企業(yè)帶來不可估量的無形價(jià)值，因此實(shí)現(xiàn)家具的民族化必須從設(shè)計(jì)理念、造型材料和生產(chǎn)工藝等方面進(jìn)行全面的研究，使傳統(tǒng)在現(xiàn)代家具中得到傳承[8]。目前云南少數(shù)民族地區(qū)的家具急于尋找一個(gè)突破點(diǎn)，以便實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與藝術(shù)內(nèi)涵兼具的家具，使云南少數(shù)民族文化在現(xiàn)代家具及云南少數(shù)民族地區(qū)的旅游家具中得到傳承與發(fā)展。深刻理解，對現(xiàn)代的不斷探索，可以幫助我們從中國傳統(tǒng)元素中獲得設(shè)計(jì)啟發(fā)[10]。從造型、理念及工藝等方面融入少數(shù)民族文化特色是我國家具企業(yè)未來的走向，目的是方便設(shè)計(jì)師對少數(shù)民族文化中的精神品質(zhì)進(jìn)行取舍，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代時(shí)尚意識完美結(jié)合。在家具設(shè)計(jì)過程中如何注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與傳承是目前家具設(shè)計(jì)師考慮的難點(diǎn)和重點(diǎn)，也是拯救云南少數(shù)民族傳統(tǒng)家具的主要手段，并且是推動(dòng)云南省少數(shù)民族家具藝術(shù)關(guān)鍵力量所在。繼承云南省各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)建云南現(xiàn)代家具與現(xiàn)代民族旅游家具的藝術(shù)風(fēng)格，讓云南家具設(shè)計(jì)具備各少數(shù)民族的文化性和藝術(shù)性，需要在家具藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)中進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和探索。企業(yè)應(yīng)該在新的時(shí)代背景下進(jìn)行協(xié)調(diào)和平衡，形成一種即蘊(yùn)含現(xiàn)代時(shí)尚元素，又不失傳統(tǒng)文化精髓的家具設(shè)計(jì)新思路[11]。讓時(shí)尚元素和少數(shù)民族風(fēng)格在現(xiàn)代家具藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)中得以完美的結(jié)合。

5 結(jié)語

文化是民族根基所在，人對自然、社會、道德及行為準(zhǔn)則都來源于文化的積淀。家具作品反映的是物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是使用價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值的統(tǒng)一[9]。對傳統(tǒng)的

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Effect of Yunnan Minority Culture on Furniture Art

The development of Yunnan minority Culture and its furniture's art have shown the civilization history of Yunnan ethnic groups. Folk artists in the furniture production process to put in their national culture into furniture structure, shape, and form one unique ethnic furniture art form. Yunnan minority traditional culture's totem worship, religion, mythology are often used in furniture shapes and decorative patterns, to show the culture in furniture's charm of art. How to achieve Yunnan m inority traditional culture and modern furniture perfect combination of aesthetic is the local government and research scholars furniture urgent problems, furniture designers also need to f nd a art breakthrough point and a turning point, in order to save the local traditional culture, to meet the original ecology Art aesthetic needs of the people, to design with the artistic content of minority cultures furniture, to make Yunnan minority culture heritage and development in the tourism furniture and modern furniture.

Minority Cultures; Minority Furniture; Furniture Art; Furniture Design

TS664.01

A

1006-8260(2015)08-0026-02

10.16771/j.cnki.cn43-1247/ts.2015.08.005

教育部人文社科青年基金《西南少數(shù)民族家具藝術(shù)研究》（編號：13YJC760034）

林立平,黃圣游,徐釗.云南少數(shù)民族文化對家具藝術(shù)的影響[J].家具與室內(nèi)裝飾,2015,(08):26-27.

北 方）