康曉彤

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

我國(guó)生態(tài)文化制度建設(shè)研究概況和發(fā)展趨勢(shì)

康曉彤

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

近幾年，隨著全球化視域下我國(guó)面臨嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的積極響應(yīng)，生態(tài)文化建設(shè)逐漸引起全社會(huì)的自覺(jué)關(guān)注并提上日程。從文化的角度審視生態(tài)，以生態(tài)的尺度評(píng)價(jià)社會(huì)，是目前國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的內(nèi)在推動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的最終目標(biāo)。然而，我國(guó)的生態(tài)文化遠(yuǎn)未成為主流文化，也沒(méi)有成為全社會(huì)的共識(shí)，并存在一系列待解決的問(wèn)題。為此，本文總結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文化內(nèi)涵，生態(tài)文化制度建設(shè)以及現(xiàn)實(shí)路徑的分析研究，以研究概況和發(fā)展趨勢(shì)為視角，探討目前我國(guó)生態(tài)文化制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題；生態(tài)文化；生態(tài)文化制度建設(shè)

學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文化的研究起步較晚，上世紀(jì)80年代末，余謀昌基于人類文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一般意義上反思傳統(tǒng)工業(yè)文化“反自然傾向”而引進(jìn)和使用“生態(tài)文化”范疇，并將生態(tài)文化視為人類應(yīng)當(dāng)采取的新的文化形態(tài)。早期學(xué)者們主要致力于生態(tài)文化基礎(chǔ)理論及文化與自然環(huán)境相關(guān)性的研究，還沒(méi)有形成集中的研究方向。隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的出臺(tái)，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文化問(wèn)題的研究從基礎(chǔ)理論不斷向具體實(shí)踐推進(jìn)。然而對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的探討更多的是在黨的十七大之后，十七大首次把“生態(tài)文明”這一理念寫(xiě)進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，將環(huán)境保護(hù)推向了文明建設(shè)的高度。十八大專章論述生態(tài)文明，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略任務(wù)與節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，都需要以和諧的人與自然關(guān)系為核心的生態(tài)文化的引導(dǎo)和支撐?；诖耍瑢W(xué)者們?cè)谕晟粕鷳B(tài)文化基礎(chǔ)理論的同時(shí)，更側(cè)重于對(duì)生態(tài)文化的體系建設(shè)及相應(yīng)的建設(shè)途徑的分析研究?？v觀近幾年的研究成果，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)文化及生態(tài)文化建設(shè)的探討主要包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

一、對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵的探討

學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文化的探討主要基于人與自然關(guān)系反思生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，反對(duì)自然中心主義或人類中心主義的價(jià)值尺度。然而對(duì)于生態(tài)文化內(nèi)涵的研究卻有不同的觀點(diǎn)，主要有兩大路徑：

一類是把生態(tài)文化作為一種新的文化形態(tài)。余謀昌基于對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文化反自然的價(jià)值理念和生產(chǎn)方式及生活方式導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的不斷對(duì)立和沖突的反思，迫切需要轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然關(guān)系的價(jià)值取向和行為實(shí)踐，而這種“文化轉(zhuǎn)向”或“文化性質(zhì)的革命”必然形成一種新的形式的文化，即生態(tài)文化。廣義上理解是以人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的新的生存方式，狹義則具體到以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度；（余謀昌：環(huán)境哲學(xué)的使命：為生態(tài)文化提供哲學(xué)基礎(chǔ)，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期）余謀昌的“新文化理論”得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同與發(fā)展，這是廣義的生態(tài)文化范疇。然而狹義“生態(tài)文化”論者依據(jù)“新文化理論”中狹義上界定生態(tài)文化內(nèi)涵，僅從社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域把生態(tài)文化具體為一種文化現(xiàn)象，即人們與自然環(huán)境相互作用過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的一系列環(huán)境意識(shí)、生態(tài)觀念以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境的文化科學(xué)成果；（陳壽朋，楊立新：論生態(tài)文化及其價(jià)值觀基礎(chǔ)，《道德與文明》2005年第2期）由此可以看出，學(xué)術(shù)界更多的是基于“新文化理論”這一路徑，并以狹義的生態(tài)文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)，致力于多學(xué)科、多領(lǐng)域研究生態(tài)文化的內(nèi)涵。

另一類是從人類文明演進(jìn)的角度。任永堂贊同“新文化理論”，且從不同視域下理解生態(tài)的內(nèi)涵并把人類文化劃分為以自然中心主義為核心的“原始文化”、人類中心主義為核心的“人本文化”和人與自然和諧發(fā)展的“生態(tài)文化”，認(rèn)為生態(tài)文化是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以后人類歷史發(fā)展規(guī)律的總趨勢(shì)和新階段；（任永堂：論生態(tài)文化形成的必然性和形成機(jī)制，《學(xué)術(shù)交流》1993年第6期）任永堂從人類學(xué)的角度將生態(tài)文化視為一個(gè)歷史范疇或文化的有機(jī)組成部分，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，然而學(xué)術(shù)界更多的是基于人類文明的精神層面分析并把生態(tài)文化理解為各民族在處理人與環(huán)境、文化與自然的互動(dòng)關(guān)系中所積累和形成的智慧和經(jīng)驗(yàn)，是人與自然環(huán)境在不同歷史階段、不同區(qū)域的相互作用過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展的文明成果，（郭家驥：生態(tài)文化論，《云南社會(huì)科學(xué)》2005年第6期）是新時(shí)期新階段下弘揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。為此，學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文化內(nèi)涵的探討也有其他觀點(diǎn)，但主要是基于這兩大路徑分析并突出強(qiáng)調(diào)價(jià)值理念在生態(tài)文化及生態(tài)文化建設(shè)方面的研究。

二、對(duì)生態(tài)文化制度建設(shè)的研究

黨的十七大，環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入政治結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)界針對(duì)生態(tài)文化制度建設(shè)問(wèn)題的研究不同于以往只在基礎(chǔ)理論層面劃分生態(tài)文化結(jié)構(gòu)來(lái)單獨(dú)分析這一問(wèn)題，學(xué)者們更多的是基于制度的社會(huì)效能來(lái)探討生態(tài)文化體系建設(shè)問(wèn)題。

生態(tài)文化建設(shè)要求人們從精神形態(tài)上轉(zhuǎn)變思維方式，而這種轉(zhuǎn)變是基于社會(huì)體制或社會(huì)制度的建構(gòu)和保障基礎(chǔ)之上。為此，在構(gòu)建生態(tài)文化制度建設(shè)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界主要有以下研究成果。有學(xué)者認(rèn)為目前構(gòu)建生態(tài)文化體制建設(shè)需要加強(qiáng)政府政策、社會(huì)輿論及市場(chǎng)等領(lǐng)域的生態(tài)文化導(dǎo)向機(jī)制，并通過(guò)政策、利益和激勵(lì)的生態(tài)文化驅(qū)動(dòng)機(jī)制，普及生態(tài)意識(shí)并強(qiáng)化生態(tài)道德，倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)文化價(jià)值觀，且基于生態(tài)文化的法律、道德及制度的約束機(jī)制用以規(guī)范人們及社會(huì)團(tuán)體的行為，并完善生態(tài)文化體制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；（蔡登谷：生態(tài)文化體系建設(shè)的內(nèi)容，《中國(guó)林業(yè)》2007年第7期）然而也有學(xué)者結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境，認(rèn)為在人類自覺(jué)、主動(dòng)的推進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)及過(guò)程中，強(qiáng)化生態(tài)文化建設(shè)機(jī)制中的知識(shí)供應(yīng)機(jī)制、物質(zhì)驅(qū)動(dòng)機(jī)制、社會(huì)參與機(jī)制、社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制及制度保障機(jī)制，從整體性和系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)協(xié)同各機(jī)制間的相互關(guān)系并進(jìn)行優(yōu)化分析，以完善生態(tài)文化建設(shè)的社會(huì)機(jī)制；（張保偉：生態(tài)文化建設(shè)機(jī)制及其優(yōu)化分析，《理論與改革》2011年第1期）因此，以這兩大路徑為基礎(chǔ)分析研究生態(tài)文化建設(shè)機(jī)制以促進(jìn)制度建設(shè)發(fā)展的觀點(diǎn)得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同并發(fā)展，然而學(xué)術(shù)界也有不同視角，部分學(xué)者依據(jù)制度本身的文化特性來(lái)探討生態(tài)文化制度建設(shè)?；谖鞣叫轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，夏光在《生態(tài)文明與制度創(chuàng)新》中把制度分為正式制度和非正式制度兩種表現(xiàn)形式，相應(yīng)地從“硬”、“軟”兩方面研究制度問(wèn)題，“硬”即宏觀政治層面的硬性規(guī)定，“軟”即人們的價(jià)值理念、倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣等軟實(shí)力。

三、關(guān)于生態(tài)文化制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑分析

建設(shè)生態(tài)文化制度體系是基于當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)存在問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求?？v觀近幾年的研究成果，學(xué)術(shù)界主要是結(jié)合我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中存在的制度問(wèn)題，并以微觀層面的生態(tài)道德培養(yǎng)和宏觀上的政策支持和制度保障這兩大路徑，從不同視角分析生態(tài)文化制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)途徑。

其中，楊赫姣在《生態(tài)文化建設(shè)的當(dāng)代構(gòu)思》中基于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)展，反思現(xiàn)代工業(yè)文明的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，認(rèn)為生態(tài)文化的普及是圍繞著生態(tài)法律法規(guī)的合理建立、生態(tài)教育的具體實(shí)施以及生態(tài)哲學(xué)的社會(huì)化共識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)以及自我教育是生態(tài)文化制度建設(shè)重要的傳播途徑，從而改善人們的生活方式和價(jià)值觀念，提高人們的生態(tài)意識(shí)及生態(tài)素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。然而學(xué)者阮曉鶯在《生態(tài)文化建設(shè)的社會(huì)機(jī)制探析》中從制度機(jī)制、參與機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制三方面分析我國(guó)生態(tài)文化制度建設(shè)中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的有效途徑，即針對(duì)目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)制度保障機(jī)制不健全，提出完善生態(tài)法律制度建設(shè)、完善生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度和完善生態(tài)執(zhí)法的監(jiān)督機(jī)制等對(duì)策，通過(guò)健全生態(tài)環(huán)境信息披露制度，保障生態(tài)文化建設(shè)中的公共參與，完善生態(tài)文化教育體系，并構(gòu)建生態(tài)文化的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，這是基于生態(tài)文化建設(shè)機(jī)制探討生態(tài)文化制度建設(shè)問(wèn)題，為此，學(xué)術(shù)界更多的是以這兩大路徑從不同視角進(jìn)行分析研究。因此，學(xué)術(shù)界主要是從生態(tài)理念和生態(tài)文化建設(shè)體制兩個(gè)層面的制度建設(shè)探討生態(tài)文化的體系建設(shè)問(wèn)題，即生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)價(jià)值觀的養(yǎng)成，并通過(guò)政治層面的政策體系支持、法律法規(guī)支持、協(xié)調(diào)管理機(jī)制、公眾參與機(jī)制、社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制等的制度保障措施的實(shí)現(xiàn)。

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1008-7508（2015）12-0076-02

2015－09－13

康曉彤（1990－），女，遼寧鐵嶺人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與生態(tài)文明研究。