慈改改

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034）

今年夏天有幸去華東師大學(xué)習(xí)，并遇到了以研究泰山和華北民間信仰為主的葉濤老師（現(xiàn)任中國社科院的世界宗教研究所研究員）。在聆聽了葉老師關(guān)于“泰山石敢當(dāng)”的一番精彩的演講之后，并加之從小就對(duì)“泰山石敢當(dāng)”耳濡目染熏陶，再仔細(xì)查閱資料之后，我決定就泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f做一些解讀，談一些自己的看法。

泰山，東望黃海,西襟黃河,前瞻孔孟故里,背依泉城濟(jì)南，以五岳獨(dú)尊的盛名稱譽(yù)古今，可視為中華民族的精神象征，華夏歷史文化的縮影。不管是之于中國還是之于世界，它所蘊(yùn)藏的歷史文化價(jià)值都是無可限量的。在泰山，道教的影響最大，不管東岳大帝，還是碧霞元君都屬于道教系統(tǒng)。有了神就有了故事，故事雖說是后人捏造的，但卻起著比人更強(qiáng)有力的說服力，泰山信仰因之被披上了一層神秘的面紗。揭開或者說探索面紗背后的事實(shí)本質(zhì)正是本文的任務(wù)所在。于是對(duì)這些民間故事流變脈絡(luò)的梳理及對(duì)泰山信仰當(dāng)代定位問題，勢必至關(guān)重要，但目前研究仍顯不足?！疤┥绞耶?dāng)”的民間傳說是我們關(guān)注的第一步。

關(guān)于石敢當(dāng)?shù)淖钤缥淖钟涗浭菨h代史游的《急就章》：“師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央”,并且于宋代出土了唐代的實(shí)物石敢當(dāng)。依此我們可以看出“石敢當(dāng)”三個(gè)字出現(xiàn)較早,而石敢當(dāng)與泰山的結(jié)合應(yīng)該更晚一些。明末清初時(shí)期泰山石敢當(dāng)信仰初步形成,隨之東岳信仰步入繁盛，于是出現(xiàn)了泰山與石敢當(dāng)?shù)娜诤?。學(xué)界不斷有新的發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)在更新,后來時(shí)任中科院教授的葉濤老師提出了不同意見，他認(rèn)為石敢當(dāng)和泰山的結(jié)合應(yīng)該提前到明朝才對(duì)。之后，在一次去臺(tái)的機(jī)會(huì)，在臺(tái)灣中央研究院看到的金代時(shí)期關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)耐仄C明了他的觀點(diǎn)，刷新了歷史。漢代史游的《急就章》原來是作為小學(xué)生的識(shí)字課本來用的，所以對(duì)于石敢當(dāng)具體指的是什么還是無從考證的。這是關(guān)于“石敢當(dāng)”最早的記載。在最早‘石敢當(dāng)信仰’應(yīng)該是一種“石”崇拜，人們相信自己生活周圍的所有的自然現(xiàn)象及自然物也應(yīng)該擁有與人類相似的生命和意識(shí)。這是英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出的“萬物有靈論”。泰勒認(rèn)為，就持有原始宗教信仰的人的體會(huì)來說，無法感知的神靈比直接感知的對(duì)象更為重要。由“萬物有靈”衍生出了最初的宗教思維。一旦這種思維在人腦中形成，它周邊的事物也便從此披上了一層神秘的外衣，在他們的視野中，無疑龐然大物的泰山肯定是有某種神靈精怪在主宰著，這應(yīng)該就是最初人們的想法吧！在上古時(shí)期，石崇拜早已有之，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載的關(guān)于女媧煉石補(bǔ)天的創(chuàng)世神話炎帝少女化為精衛(wèi)鳥，銜石填海等傳說都是漢民族遠(yuǎn)古崇石觀念的表現(xiàn)。

還有一類“唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻”的傳說，一個(gè)是漢武帝與泰山石敢當(dāng)；一個(gè)是唐玄宗與泰山石敢當(dāng)。這類傳說大概是受中國自古就有的王室祭山封禪大典，祭五岳被視為天子之禮的影響。泰山在五岳之中，高不如恒山，秀不如衡山，峻遠(yuǎn)遜于華山，而從古至今卻享受著比其他更高的殊榮的原因所在。從這個(gè)方面講，泰山不再是簡單的物理意義上的山，而是一座蘊(yùn)含著無尚政治文化意義的神圣之山。故事是這樣敘述的：

“話說，唐太宗去泰山祭拜封禪，卻不想，道路被阻，無奈之下只好繞道而行，唐太宗當(dāng)時(shí)說了一句,我作為一國之君，真命天子，向來沒有敢當(dāng)我的道德，卻不曾想讓泰山石把我擋住了，于是后來就有了“泰山石敢當(dāng)”這個(gè)說法?！?/p>

我們知道這則故事雖說不免牽強(qiáng)，確也無從考證。唐是中國歷史上的達(dá)到鼎盛的朝代之一，尤其是唐太宗時(shí)期，史稱“貞觀之治”。但將泰山信仰傳到普通百姓中的功勞還應(yīng)該歸功于宋真宗，但國家頹敗，于是宰相想到了一個(gè)方法，到泰山進(jìn)行封禪，以次增加國家的影響力。私下朝廷命令各地方獻(xiàn)祥瑞，以此封禪才得以名正言順的進(jìn)行。但是泰山在當(dāng)時(shí)普通人是不能隨便來祭拜的，祭天只能皇帝來祭，于是各地紛紛興建宗岳廟，實(shí)現(xiàn)祈福的夙愿。因此東岳信仰得到了擴(kuò)展。東岳是管陰間的，城隍和土地神是屬于一個(gè)系統(tǒng)，泰山的職能和檔次是比這兩個(gè)更高的。人去世之后，先到土地那里報(bào)到，然后被帶到城隍哪里，城隍?qū)復(fù)曛螅俳唤o東岳大帝，由東岳大帝來定罪。蒲松齡在他的的小說里為我們?cè)敱M的闡釋了這一事實(shí)。所以宋代之后的普及和石敢當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，由于石敢當(dāng)是鎮(zhèn)鬼，泰山又鎮(zhèn)百鬼，所以在石敢當(dāng)前面加了一個(gè)泰山，葉濤老師認(rèn)為應(yīng)該出現(xiàn)在元明之際。大概來說時(shí)間上是這樣來傳的。

現(xiàn)在，我們見到的泰山石敢當(dāng)，一般是被鑲嵌在了墻壁里面，起到震懾邪氣，保護(hù)人和物的作用。是一種事前設(shè)防消除危害的方法。這和我們將要提到的第三種傳說相關(guān)——驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖型。泰山石敢當(dāng)民間傳說中的角色往往是一些處在陰暗層面的事物，例如：“女人、鬼孽、泰山石敢當(dāng)”。女人自然不需多說，女人在民間習(xí)俗禁忌中一大防，什么不潔、污穢晦氣等等都和女人相關(guān)。鬼孽這個(gè)是不用提的，無非是認(rèn)為一旦遭到鬼孽的襲擾或附身就會(huì)得病，甚至失去生命。泰山石敢當(dāng)延續(xù)下來的意義就是對(duì)邪惡的妖魔鬼怪的鎮(zhèn)壓。弗雷澤在《金枝》中曾明確區(qū)分過積極和消極巫術(shù)的作用。意思是告訴人們哪些是能做哪些是不能做，怎么避免不好的事情發(fā)生以及可能帶來的不好的影響。我們來看看這樣一則故事：

有這樣一個(gè)人，姓石，名敢當(dāng)。家窮，獨(dú)門獨(dú)戶，也沒人接濟(jì)，于是不得不靠賣弄文墨占卜算卦而過活。然后就有一戶地主家的閨女，得了怪病，請(qǐng)了好多大夫怎么也治不好，估計(jì)是被妖精纏住了。聽說了他算卦算得準(zhǔn)，于是找到了他。石敢當(dāng)也沒多想，就想混口飯吃，于是跟著地主來到了他家。地主好吃好喝地招待著，過了幾天，石敢當(dāng)想出了一個(gè)辦法，然后一切準(zhǔn)備就緒，就等妖怪了上鉤了。事情果然如石敢當(dāng)所料，妖精被嚇跑了，再也不敢來了。那女子的病也漸漸好了。石敢當(dāng)出名了，各地紛紛來請(qǐng)，他應(yīng)付不了，就說:“大家以后只要在石頭上刻上我的名字，準(zhǔn)保妖魔鬼怪不敢來犯?！?/p>

這則故事告訴我們，“泰山石敢當(dāng)信仰”越來越接地氣，越來越平民化，被底層民眾拿去與自己的當(dāng)?shù)氐乩?、歷史相結(jié)合去解釋當(dāng)?shù)厝耸挛锏膩碓春蜌v史。并且還有一則信息就是在這個(gè)故事里面，交代了石敢當(dāng)怎么由一個(gè)人演變?yōu)橐粋€(gè)全國范圍的“符號(hào)”性質(zhì)的涵義。但是在這次演講中，并且在葉濤老師的《泰山石敢當(dāng)》這本書中已經(jīng)說明泰山石敢當(dāng)?shù)牡赜蛄鱾髯钤绲氖歉＝?，并不是山東。在這里不必深究。還有一個(gè)我們應(yīng)當(dāng)注意就是，石敢當(dāng)?shù)墓δ軘U(kuò)散，葉濤老師的研究相當(dāng)精細(xì)，不愧為“泰山研究的大師”，泰山石敢當(dāng)已不僅僅只有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的作用，治病功能的增加更增添了一些“活力”。這種融合我們可以從傳說中略見一斑：

“據(jù)說有一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的針灸先生石敢當(dāng),然后家住在泰山附近,于是人稱泰山石敢當(dāng)。據(jù)說他醫(yī)術(shù)十分了得，尤其是他手里的那根針，只要讓他一扎，既是是千年修煉的狐貍，也頓時(shí)現(xiàn)原形而死去。所以附近的人聽說之后紛紛在自家附近立一塊石碑，刻上“泰山石敢當(dāng)”幾個(gè)字，以后再也沒收到狐貍的禍害。

以上引用的只是泰山地區(qū)的傳說，通過這些傳說我們能夠看到，外來事物在不斷地與之發(fā)生相互碰撞和交融。文化是流動(dòng)的，它總是有一個(gè)地方產(chǎn)生，然后隨之?dāng)U散而去，也許隨著時(shí)間的流逝，原來作為文化中心地帶的地區(qū)已不復(fù)存在，但是我們總能找到這樣一個(gè)圈子，圍繞中心散播開來，猶如一個(gè)個(gè)同心圓。

通過對(duì)泰山石敢當(dāng)傳說的解讀,我們大概能夠里出這樣一條思路：由最初的山石信仰和泰山信仰的結(jié)合，然后是泰山石敢當(dāng)與石大夫的結(jié)合，在一步步的融合過程中，見證了人們認(rèn)識(shí)能力和需要的變化。

第二，這些故事也能夠幫助我們找到自己的族群。族群認(rèn)同是指社會(huì)成員對(duì)自己族群歸屬地認(rèn)知和感情的依附。族群的認(rèn)同必須建立在人與人之間的互動(dòng)基礎(chǔ)上。中華民族五千年的歷史文化，各個(gè)民族形成了自己的特色文化和文明，族群的認(rèn)同是建立在文化的基礎(chǔ)之上的。共同的文化淵源是族群的基石，只有這樣才能形成具有強(qiáng)凝聚力的群體。無疑泰山石敢當(dāng)信仰正是起到了這樣的紐帶作用，遍布五湖四海的“泰山石敢當(dāng)”，將散布在中國乃至世界上的中華子孫緊緊地聯(lián)系在了一起。這是毋庸置疑的有力證據(jù)。

[1]葉濤.泰山石敢當(dāng)[M].杭州:浙江人民出版社，2007.

[2]［英］愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲譯，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3]［英］詹姆斯·弗雷澤.金枝[M].徐育新譯，北京:大眾文藝出版社，1998.

[4]江帆.滿足生態(tài)與民俗文化[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[5]逯慧，張榮良.泰山石敢當(dāng)傳說解讀[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(3).