任玉貴+解生才

科技薈萃

吐谷渾在科技方面，如冶金、造橋（河歷，如青海省境內(nèi)黃河上游的大母橋）、筑城（吐谷渾四大戌城、青海都蘭香日德白蘭古城、海南共和優(yōu)俟城等）、育馬（青海驄、舞馬）等方面很有成就，風(fēng)姿綽約，一睹真容，儀態(tài)萬千，靈氣十足，遺世獨立，昔今仍然。

據(jù)朱世奎先生《冊府元龜》《五代會要》《隋書》《新舊唐書》《資治通鑒》《水經(jīng)注》等漢文典籍，和國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)的研究資料，以及筆者在白蘭等地及黃河谷地田野調(diào)查所得，僅就吐谷渾人在立國350多年中，對科技方面的貢獻(xiàn)，粗線條的評介，引起少數(shù)民族科技史研究者的興趣和重視。

造橋。黃河自古以來中華大地上的第二天塹，奔騰澎湃，濁浪滔天，非舟楫難以飛渡。聰明的吐谷渾人，在青海境內(nèi)黃河上游狹窄的峽谷地方，建造了名為河歷的橋梁，因為橋的兩岸伸出的懸臂兩兩相握，民間形象地稱之為握橋。這在中國和世界橋梁史上是一個偉大的創(chuàng)舉。最早記載河歷橋的是《水經(jīng)注·沙洲記》：吐谷渾于河上作橋，謂之河歷，長一百五十步，兩岸累石作基階，節(jié)節(jié)相次，大木縱橫更鎮(zhèn)壓，兩邊具來，相去三丈，并大材以板橫次之，施鉤欄，甚飾，橋在清水川東也。

其特點是：

第一、在黃河峽谷的狹窄處，選用兩岸原始森林中高數(shù)十米的松、柏、杉樹，層層搭建成懸臂式河中無橋墩的跨黃河的大木橋，并不妨礙河道的暢通。

第二、選用兩岸天然巖石作橋基，大橋的重量始終落于天然巖石的橋基上，穩(wěn)固可靠。

第三、符合剛體力學(xué)的杠桿原理，支點在中間，重臂始終大于力臂，這是河歷橋的科技亮點。

筆者從2007年至2010年期間的田野考察中，發(fā)現(xiàn)從黃河的龍羊峽上游至孟達(dá)峽下游有多處可以造這種河歷橋的地方，如：虎跳峽枯水季僅5.7米，公伯峽僅13米，野狐峽中的尕馬羊曲也只有30多米。筆者猜想吐谷渾人在青海境內(nèi)的黃河上不止造一座河歷橋。

2010年夏，《中國土族》記者辛元戎君，在青海省玉樹州境內(nèi)的一條小河上，拍攝到了一張這種微型的河歷橋的照片，頗為珍貴。在二十世紀(jì)30年代以前，西寧小峽中也還保留有一座橫跨在湟水河上的名叫小峽握橋的河歷橋，可惜被洪水沖垮了。1952年筆者在蘭州上學(xué)時，曾看到過在蘭州西關(guān)小西湖地區(qū)的阿干河（從蘭州南面阿干鎮(zhèn)方向流來，阿干為吐谷渾語，哥哥之意）由南到北流入黃河的地方，有一座橫跨東西造型極其優(yōu)美的懸臂式木橋，人們稱它為蘭州握橋。2008年筆者又在蘭州水車公園內(nèi)看到了一座仿制的小型蘭州握橋，雖不如老橋那樣美輪美奐，但能保留歷史的記憶，也算是差強人意，聊勝于無了。

育馬。吐谷渾人善于育馬是非常有名的，他們把從波斯（今伊朗）或從粟特人（今咸海一帶）手中引進(jìn)來的優(yōu)良種公馬，和當(dāng)?shù)氐耐练N牝馬雜交，培育成了有名的吐谷渾“龍種”馬，又名青海驄。為了迷惑中原王朝的君主并神話其馬，吐谷渾人炮制了一個神話：冬天冰合時把當(dāng)?shù)氐牟蓠R（牝馬），踏冰渡海到龍駒島（青海湖中的海心山）。讓其與天龍交配，所產(chǎn)的馬就是“龍種”了。詩人吳栻《青海駿馬行》詩中有句單詠青海驄說：“極目西平大海東/傳來冀北馬群空/當(dāng)年煬帝求龍種/果能逐電又追風(fēng)”“自慈花虬繁衍入青海/奔馳電掣摧殘壘/未知龍種果龍駒/島嶼深處耀光彩”，把青海驄的風(fēng)姿，藝術(shù)性地再現(xiàn)出來。史書記載，大業(yè)五年（609年），隋煬帝御駕親征吐谷渾時，把神話當(dāng)實話，果然放了一些牝馬在青海湖岸，想得到一些龍種馬，結(jié)果無功而還。讓吃了敗仗的吐谷渾人美美戲弄了一番，也算小小的報了一箭之仇。今天來看，聰明的吐谷渾人很有保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的意識：他們神話青海驄的來歷，使之威震中原，名聞天下;把龍種請下來，作為其技術(shù)機密的保護(hù)傘，最后連皇帝都哄信了。

舞馬。吐谷渾人把年幼聰明又有“音樂細(xì)胞”的青海驄挑選出來，讓它們聽音樂、學(xué)舞蹈，以及各種禮儀動作，如舞馬銜杯敬酒等。據(jù)史書記載：宋世祖大明五年（461年），吐谷渾王拾寅遣使到金陵（今南京）獻(xiàn)善舞馬、四角羊。梁武帝天監(jiān)四年（505年）河南國（吐谷渾國）獻(xiàn)舞馬。西魏大統(tǒng)初年（535年-551年）吐谷渾王夸呂再遣使能舞馬及牛羊。這種貢獻(xiàn)到中原王朝的舞馬，到了玄宗時代將訓(xùn)練有素的舞馬表演，發(fā)展成在盛大宴會舉行時最為壯觀的表演節(jié)目。據(jù)《舊唐書·音樂志》記載，由佩戴彩帶和金鈴的30匹舞馬組成的方陣，在馴馬人的指引下踏著《傾杯樂曲》伴奏的舞步，翩翩起舞，當(dāng)氣氛達(dá)到最高潮時，領(lǐng)街馬用嘴銜起裝滿美酒的酒杯，遞到唐玄宗手里，唐玄宗的宰相張說曾在勤政樓前寫詩盛贊此稀罕的場面：彩旄八侑成行/時龍五色因方/屈膝銜杯赴節(jié)/傾心獻(xiàn)壽無疆。這種舞馬敬酒的有趣情景，有陜西歷史博物館收藏到的鎏金舞馬銜杯紋銀銀壺為證。

筑城。吐谷渾人善于筑城，據(jù)史書記載，在青海境內(nèi)曾筑城十余座，例如筑于拾寅時代的香日德白蘭王城，北魏神龜元年（518年），僧人惠生與宋云奉魏太后之命從洛陽去西域取經(jīng)，曾路過此城，此事記載于《洛陽伽藍(lán)記》一書?？上Т顺潜粴в诙兰o(jì)50年代中期。2007年6月，朱世奎與吐谷渾史學(xué)者程起駿先生一行5人，進(jìn)行實地考察。2011年8月，又與文史專家崔永紅先生，青海民族大學(xué)教授李朝先生，在村民的指引下，察看到了一段幸存下來的白蘭古城的南城墻墻基。危呼高哉。我們叮囑隨行的香日德鎮(zhèn)的負(fù)責(zé)人武鋼君，請他妥為保護(hù)好這一古跡。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠滋m古城呈準(zhǔn)正方形，東西約320米，南北約300米。四角有馬面四座。城內(nèi)北城墻中部有小內(nèi)城的王城一座，內(nèi)外城均東開一門，以迎旭日東升。城西香日德河由南向北流過，城外北南東三面有八米多寬的護(hù)城河環(huán)繞。城外四周的高地建有斥候臺四座，現(xiàn)只有南斥候臺遺址尚能清晰可見。

第一、在夯筑的土層中每隔一定距離放置直徑約為10厘米的杉木椽子一根，仿佛現(xiàn)代建筑中的水泥鋼筋一樣，起加固和抗壓、抗沖擊的作用。

第二、砌墻的胡墼（土呸）不用模子，而是將稀膠引到方池中沉淀，在半凝固狀態(tài)時，用方頭銑切成準(zhǔn)正方形的胡墼，干燥后用來砌墻，省工省時，已歷千余年而不敗。

第三、在南斥候臺的瞭望室，發(fā)現(xiàn)有30厘米見方稍微小窗，據(jù)考古學(xué)家李永良先生介紹，這是轉(zhuǎn)射窗，安置著一個木制的能夠轉(zhuǎn)動的、類似現(xiàn)代的百葉窗裝置，斥候臺轉(zhuǎn)動一定的角度，轉(zhuǎn)射窗開啟，既可在保護(hù)自己的前提下隱蔽觀察敵情，又能在必要時放箭射殺來犯之?dāng)场?/p>

冶煉。都蘭境內(nèi)的布爾汗布達(dá)山，古城白蘭山，當(dāng)?shù)啬撩窠邪吐∧仙剑松揭允a(chǎn)金屬礦藏著名。除了金銀銅鐵等有色金屬外，今年還發(fā)現(xiàn)了一些稀土元素的礦藏，這是一座名副其實的寶山。吐谷渾人很早就掌握了金屬礦藏的開發(fā)冶煉技術(shù)，制造出許多軍用和生活用品，有的工藝精湛，堪稱珍品。從二十世紀(jì)60年代在香日德吐谷渾白蘭古城北面墓地中曾經(jīng)出土的遺物中發(fā)現(xiàn)，金屬遺物有蟠龍金碗、花飾銀碗、銅有機盤、銅釜、鎧甲等。可惜這些遺物出土之后，由于種種原因，未能保存下來。2011年8月，筆者和文史專家崔永紅先生、李朝教授在香日德一農(nóng)民家中，看到他在香日德古城北斥候臺下耕地時，發(fā)現(xiàn)的七小件青銅飾扣，飾文清晰，鑄工精細(xì)，我們猜想是馬額或腰帶的飾物。出土的鎧甲，據(jù)吐谷渾香日德古城的見證人孔憲文老先生介紹，鎧甲分三層：外面是鐵皮，中間是野牛皮片，里面是氈片用鉚釘鉚在一起的。這種奇特結(jié)構(gòu)的鎧甲，共分六片：前胸后背各一片，兩前臂各一片，兩大腿面各一片，這在冷兵器時代是任何利刃箭鏃難以穿透的。

四角羊。史書記載，在南朝宋大明五年（461年），吐谷渾白蘭城的建立者，第12代國王拾寅，派遣使者向南朝宋孝武帝敬獻(xiàn)舞馬和四角羊。這是歷史上關(guān)于四角羊的最終記載，具有物種遺傳變異的史料價值。按傳統(tǒng)的中國古人的觀念，認(rèn)為羊是一種善良的的動物，是吉祥、美好、善良的象征，所以在“祥”“美”“善”等字里面都嵌有一個“羊”字。吐谷渾人發(fā)現(xiàn)了四角羊，認(rèn)為是一種祥瑞的珍獸，便把它敬獻(xiàn)給劉宋的皇帝孝武帝。無獨有偶，在2009年到2010年期間，攝影家張紀(jì)元在青海省海西州都蘭縣溝勒鄉(xiāng)的牧民羊群中發(fā)現(xiàn)了一只雄性的四角羊，把它拍攝了下來，發(fā)表在《錦繡都蘭》——青海都蘭太陽鳥杯攝影大賽作品集里面。都蘭縣的吐谷渾白蘭古城，正是由吐谷渾國王拾寅所建，我們猜想：在1540多年前發(fā)現(xiàn)的這種四角羊帶有x或y性染色體的隱性遺傳基因，在一定的條件下，出現(xiàn)了顯性，這可能是古代四角羊和現(xiàn)代四角羊一脈相承的DNA（脫氧核糖核酸）關(guān)系。

顏料。吐谷渾人在墓葬的棺木中，用繪畫的方式表示對亡者的紀(jì)念，這就是著名的吐谷渾棺槨板畫。這些棺槨板畫為我們留下了當(dāng)年吐谷渾人生活習(xí)俗的生動畫面，是很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些畫面之所以千百年來能栩栩如生地保存下來，是因為吐谷渾人掌握了獨具特色的調(diào)制天然礦物顏料的技術(shù)。他們調(diào)制的天然礦物顏料有朱砂（硫化汞）、赭石（含氧化鐵、氧化錳）、孔雀綠（含碳酸銅、硫酸銅）、綠礬（含硫酸亞鐵）以及碳墨等，畫面的顏色鮮艷奪目，歷久不衰;使我們后人發(fā)明的化學(xué)顏料，相形見絀，頓失顏面。這些棺槨板畫，已由青海柳灣彩陶博物館副館長、副研究館員柳春誠先生，精心臨摹了下來，將供我們在深入研究吐谷渾人社會生活的同時，得到超視覺的藝術(shù)享受。

從以上大麻線的評介，可以看出在青海大地上的吐谷渾先民對中原民族科技的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的，這是寫在中華大文化史上濃墨重彩的一筆。吐谷渾人敢為天下先的創(chuàng)新精神，對我們今天倡導(dǎo)的文化興國的理念，仍然具有長遠(yuǎn)的啟迪意義。

添一縷輝煌，增幾分鮮活。

移風(fēng)移俗

魏晉南北朝是中國古代有名的亂世。面臨田守異畝，車涂異軌，衣冠異制，語言異聲，法令異律。一方面各國連年征戰(zhàn)，社會動蕩不安，人們心里失衡，追求頹廢怪誕，在風(fēng)俗上表現(xiàn)突出;另一方面，少數(shù)民族進(jìn)入中原，帶來了北方民族的風(fēng)俗，中原漢族的風(fēng)俗對少數(shù)民族也有一定的影響。因人而異，因事而異，因地而異，因時而異，清心寡欲，尋幽覓奇。

魏晉服飾基本上沿襲漢制，但由于漢末以來，軍閥割據(jù)，時局動蕩，及時行樂和逃避現(xiàn)實的現(xiàn)象十分普遍。特別是諸多文人士子，對生活完全失去了信心，他們思想上追求道教玄學(xué)，生活中追求自由飄逸，衣服非常寬大侈麗。男子的服裝以上衣下裳為主，衣領(lǐng)多為交領(lǐng)，衣袖博大寬廣，“一袖之大，足可為兩”。在此風(fēng)影響下，女子的服飾表現(xiàn)為“上儉下豐”，所謂“上儉”是指衫襦等上身衣著比較窄小合體，但兩只袖子仍舊很寬博;“下豐”指的是下裙部分裙擺較為寬大。

關(guān)于吐谷渾的風(fēng)俗，救時厲俗，出陳易新、時移易俗、一民同俗。據(jù)《太平寰宇記》“羌胡習(xí)俗，全是吐谷渾”，又據(jù)《魏書·吐谷渾傳》載：“其俗，丈夫衣服略同于華夏，多以羅冪為冠，亦以繒為帽;婦人皆貫珠貝，束發(fā)，以多為貴。……父兄死，妻后母及嫂等，與突厥俗同，至于婚，貧不能備財者，輒盜女去。死者亦皆埋殯。其服制，葬訖則除之?！蒙浍C，以肉酪為糧”。

這一段文字將吐谷渾的衣、食、婚、喪等風(fēng)俗做了簡約的敘述?；痉从沉送鹿葴喸谌诤狭诵倥?、漢、羌后形成激濁揚清的民族風(fēng)俗習(xí)慣。

服飾：吐谷渾族早期的服飾是《南史·夷傳下》記載：著小袖袍、小口袴，大頭長裙帽。女子披發(fā)為辮。到夸呂時，似乎漸染漢、羌風(fēng)俗，但仍具有其本民族風(fēng)格：“夸呂稚鬢珠。以皂為帽，坐金獅子床，號其妻為恪尊。衣織成裙，披錦大袍，辮發(fā)于后，首戴金花冠。其俗丈夫衣服略同于華夏，多以羅冪為冠，亦以繒為帽;婦人皆貫珠貝，束發(fā)，以多為貴?！敝钡教茣r還大體如此，據(jù)《新唐書·吐谷渾傳》記載：其王椎鬢黑冒，妻錦袍織裙，金銀飾首。男子服長裙繒冒，或冠冪;婦人辮發(fā)縈后，綴珠貝?！段簳酚涊d吐谷渾男子衣服同于華夏?！端鍟ね鹿葴唫鳌芬舱f：“其器械衣服與中國同”。所謂“華夏”“中國”皆指內(nèi)地的漢族。據(jù)《宋書·鮮卑吐谷渾傳》記載：其男子通服長裙，帽或冪制。《隋書·西域傳》內(nèi)《吐谷渾傳》記載：“其主皂為帽，王公貴人亦戴冪帽”?！读簳ず幽蟼鳌酚涊d更具體：“著小袖袍、小口袴，大頭長裙帽”。這種裝束與“雜以戍夷之制”的北朝漢族服飾是一致的。頭上所戴，常見的是“羅冪”是帶有罩面的帽子。也有以繒（絲織品）制成的帷帽。吐谷渾婦女一般著“裙襦”，與內(nèi)地漢族相似。據(jù)漢族服飾有望仙、凌云、神仙、迎春、垂云、參鸞、黃羅、迎香等。漢除了保留秦的一些樣式外又有瑤臺、墮馬、同心等。女性還用各種飾物來裝飾自己，如用鐵絲、絹花和發(fā)絲等做成“幗”，用簪固定在頭上，遠(yuǎn)望好似一個美麗的花籃，以示女性的嬌美，“巾幗”一詞以此引申而來。假發(fā)在先秦時已出現(xiàn)，不僅可以用來彌補頭發(fā)稀少的缺陷，而且還被社會上層及從事樂舞表演的女性用做裝飾，在秦漢的女子裝飾中也常用到。此外，笄、和步搖等都是女性頭上常見的裝飾物?！稌x書·吐谷渾傳》記載：“婦女以金花為首飾，辮發(fā)縈后，綴以珠寶”?！端鍟の饔騻鳌穬?nèi)《吐谷渾傳》記載：“婦人裙襦、辮發(fā)，妻戴金花，綴以珠貝”。其特殊的地方是發(fā)式，為“束發(fā)”，也就是“辮發(fā)”，或云“披發(fā)為辮”，頭上以金花為飾，綴以珠貝，而且以多為貴。由于吐谷渾辮發(fā)風(fēng)俗的影響，不少羌族婦女也由原來“披發(fā)覆面”改為辮發(fā)。這種發(fā)式在今甘肅、青海的藏族婦女中頗為流行。

“有城郭廬舍不肯處，聯(lián)毛帳以居，號大拂廬，容數(shù)百人”?！拔萁云缴?，高至數(shù)丈”?！安咳颂幮》鲝]，……衣率氈韋，以涂面為好。婦人辮發(fā)而縈之。其器屈木而韋底，或氈為槃，凝妙為臜，實羹酪并食之。手捧酒漿以飲”。除了居處和婦人辮發(fā)外，余均與吐谷渾異趣。在現(xiàn)代來看王室服飾已無可考見。但從土族一般男女服飾看，皂帽甚至是羅冪及辮發(fā)等尚多存遺制。多辮發(fā)于藏族同中有異，綴珠貝也尚可見。最特殊的是婦女頭飾，式樣很多。主要尚有吐渾扭達(dá)（俗稱干糧式）、捺仁扭達(dá)（三箭式）、什格扭達(dá)（簸箕式）及加士扭達(dá)（馬鞍橋式）四種。其中簸箕式據(jù)說先用硬紙殼做好式樣，其上剪貼花飾、貝殼，再加銀簪，然后扎戴于發(fā)上，并掛上紅黃四穗，更于鬢間佩帶首飾，項間掛上用貝殼綴成的項鏈。此種裝飾，大體如戲裝，在游會場或喜慶時戴于頭上，晚間卸下，確屬別致罕見。

婚俗：中國婚俗有結(jié)婚、走婚、搶婚等，吐谷渾在婚禮方面《新唐書·吐谷渾傳》記載：“婚禮富家厚納聘，貧者竊妻去。父死妻庶母。兄死妻嫂?！薄段簳ね鹿葴唫鳌酚涊d：“父兄死，妻后母及嫂等，與突厥俗同。至于婚，貧不能備財者，輒盜女去”?；槎Y厚納聘和貧者盜女去，是吐谷渾族的特點。至于其庶母和嫂（如視羆死，弟烏紇提立，妻樹洛干母）則是游牧民族的通俗。就此以觀，吐谷渾中同時存在著富室中的買賣婚姻和貧家的搶婚兩種不同的制度，這完全是由經(jīng)濟條件決定的。后來，掠奪婚是以強行“掠奪”的方式達(dá)到成婚目的的一種婚姻儀式。它是在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的歷史階段中產(chǎn)生的。這既是男子未得到女子及其親屬同意而用掠奪的方法強娶女子為妻的一種婚姻形式，又稱劫奪婚、搶婚，產(chǎn)生于原始社會末期和奴隸制社會初期，不過吐谷渾搶婚與此不同。編者為此查了一下古代東胡族的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)烏垣就有與此相類似的規(guī)矩?！逗鬂h書·烏垣傳》記載：其嫁娶則先略女通情，或半歲百日，然后送牛馬羊畜以為聘幣;婿隨妻還家，妻家無尊卑旦旦拜之，而不拜其父母;為妻家仆役，一二年間，妻家乃厚遣送女，居處財物，一皆為辦。吐谷渾“父兄死，妻后母及嫂等”的婚俗，在匈奴、鮮卑、柔然、突厥等北方民族以及西部羌族中很盛行。這種子娶寡母（非生母）和弟娶寡嫂的收繼婚制，在游牧民族中特別盛行，是與其特殊的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，對一般人群來說，具有保持本氏族或家族勞動力和牲畜等財產(chǎn)的經(jīng)濟意義;而對王室和貴族來說，則是為了維護(hù)自己高貴的血統(tǒng)和繼承權(quán)?！稌x書·吐谷渾傳》記載：“其婚姻，富家厚出聘財，貧家竊女而去”“富家厚出財，貧人竊女而去”的習(xí)俗，一方面說明吐谷渾內(nèi)部貧富分化已十分明顯，另一方面說明原始婚姻遺俗還在相當(dāng)范圍內(nèi)存在。這種“竊妻”或“搶婚”的習(xí)俗在一些游牧民族中長期保留下來，直到近代還有這種遺跡。這里雖未提到搶婚，而很多地方，卻與后世土族習(xí)俗略同。據(jù)馬光星《民和土族》介紹;土族的傳說中有“先娶兒來后嫁女，娶兒嫁女滿堂紅”的口歌。說明土族原先的婚姻制度是嫁男而并非嫁女，只是在像入贅的男方逃走后，女方才不得不隨往夫家。夫在妻家時，無異仆役，而當(dāng)逃回本家后，女家便又不得不以厚奩送女歸夫家。這個傳說在今土族中流傳，說明其淵源之古。另外吐谷渾族的搶婚制，在現(xiàn)代土族中還有遺留，即男方無力迎娶時，仍可竊女以去。據(jù)說當(dāng)日食和月食時搶娶已定親的姑娘，并不需要聘禮，而可得到女家承認(rèn)，這正是吐谷渾族的遺風(fēng)，無可非議。

喪葬：喪葬方面則很早就略同漢俗?！段簳酚涊d：“死者亦皆埋殯，其服制葬訖即除之?！蓖鹿葴喨怂篮?，“皆埋殯”，即行土葬?！端鍟の饔騻鳌穬?nèi)《吐谷渾傳》記載：“父卒，妻其群母;兄亡，妻以諸嫂，喪制服，葬訖而除”?！杜f唐書·吐谷渾傳》還說：“喪有服制，葬訖而除”。這種土葬是跟內(nèi)地漢族一致的。但葬后不再服孝，這一點又是比較獨特的?！度龂尽跬桴r卑東夷傳》記載“斂尸有棺”。另據(jù)《宋書·索虜傳》記拓跋鮮卑的葬俗云：“死則潛埋，無墳壟處所。至于葬送，皆虛設(shè)棺柩，立棺，生時車馬器用皆燒之，以送亡者”。據(jù)吐谷渾第二代國王吐延死時有“吾氣絕，棺斂訖”之說，實行棺葬已有多年。作為與拓跋鮮卑同源異流的慕容鮮卑后裔吐谷渾，其埋殯習(xí)俗史無詳載，但民族有其頑強的傳承性，同為鮮卑之后，吐谷渾人難免不同程度地保留有這種深埋、不起墳丘和焚燒死者遺物的埋殯習(xí)俗。近年來，在青海都蘭縣發(fā)掘的吐蕃統(tǒng)治下，吐谷渾邦國的墓葬中，就保留有殉犬、殉馬的遺跡。檔板上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武四靈之圖案，還有金烏玉兔形象，但與吐蕃喪葬大相徑庭，如吐蕃有“居父母喪，截發(fā)，青黛涂面，衣服皆黑。既葬即吉。其贊普死，以人殉葬，衣服珍玩及嘗所乘馬、弓箭之類，皆悉埋之。仍于墓上起大室，立土堆，插雜木為祠祭之所?！倍庞印锻ǖ洹飞线€說“有共命人，日夜縱酒，送葬日在腳下扎針，血盡而死，然后以之殉葬。這些人都是贊普生前的相好。還有一種親信人，人命危淺，或用力鋸腦縫，或用削尖的棒刺兩肋，死后也都殉葬。另外，一般人死后，殺牛馬以殉，取牛馬頭積累于墓上?！边@都分道揚鑣，為吐谷渾所未有。吐谷渾史上無奴隸的記載，所以刑罰也輕簡，更無殉葬制。

縱觀吐谷渾移風(fēng)易俗，我們看到：任何一個民族文化的特征都不是造物主的恩賜，而是生活在不同地理環(huán)境中民族長期實踐活動的結(jié)果。不同的地理環(huán)境提供了不同的自然環(huán)境，包括自然條件和自然資源，由此使生活于其中的民族從事不同的物質(zhì)生產(chǎn)活動，選擇了不同的生活方式，建立了相應(yīng)的社會組織，最終形成了具有鮮明特色的吐谷渾人的民俗民風(fēng)，施于后世，化漢無窮。

燦爛文化

沒有文化，人類歷史就不會有永存的事物，人類歷史是不可能遺忘的，有時也無法遺忘，因為有文化。歷史是脊梁，文化是靈魂，一個民族，一個國家離不開文化的支撐。

文化是人類在社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。精神財富是文字、藝術(shù)、教育、科技等等。文化是一條沒有止境的生命之脈，它永遠(yuǎn)不會消亡和斷裂，只會在時間的長河中不停地前進(jìn)、更新、轉(zhuǎn)化和升華。

吐谷渾文化博大精深、人文薈萃、聯(lián)玉綴珠，其內(nèi)涵特別豐富，外延十分廣大。青海是吐谷渾文化產(chǎn)生的中心，其主要遺存多在青海境內(nèi)。吐谷渾文化的核心價值是生動地體現(xiàn)了中華文化多元一體，和而不同，多元互補，在青藏高原的生動印證，詮釋著中華文化強大的整合力，千古一貫生命力。凸顯吐谷渾文化的內(nèi)在價值，有著重要的社會意義，對青海而言一聲感慨、一份見證、一種永存，天威遠(yuǎn)震，無不是歷史中值得謹(jǐn)記的閃光點。

都蘭古墓葬。都蘭縣香日德鎮(zhèn)為吐谷渾王國的政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心。王城所在，附近發(fā)現(xiàn)吐谷渾王族的墓地，十分龐大，其中有熱水、香加、溝里、夏日哈等，稍遠(yuǎn)的有烏蘭、茶卡、冷湖、茫崖等地，共有2000余座，有目共睹、震撼人心。

這些墓葬奇特、形式不同，年代跨度很大，為青?？脊攀飞蠈嵥币姟Ｋ鼈兓蛏畈卦诶鋈荷交螂[沒于大漠腹地?，F(xiàn)以熱水血渭一、二號大墓為例略作介紹。一號大墓氣勢雄宏，依山起勢，通高一百多米，靠山為神鵬展翅，被媒體稱為“柴達(dá)木的金字塔”。墓葬由墓門、墓道、回廊、主墓室，左右側(cè)室、后室組成，均以柏木櫞子和青石塊相砌而成，十分美觀而結(jié)實，其形制仿照東漢后期諸侯墓葬，故是一座吐谷渾王的墓葬。墓前有大型殉馬方坑和殉牛羊的圓坑，純?yōu)橥鹿葴喨怂钚械孽r卑葬俗的真實反映。一號大墓邊有數(shù)十座中小型墓葬，為王族成員和陪臣的墓葬。左200米外有一坑室墓葬，深九米多，分左右墓室。墓主人是一位婦女，故被稱為“公主墓”，她與一號大墓的墓主人是何關(guān)系尚不得而知。一號大墓被國家文物局授予“1986年十大考古發(fā)現(xiàn)之一”。其余類似一號大墓的墓葬尚有十余處?，F(xiàn)分布在海西地區(qū)的古墓已得到了嚴(yán)格的保護(hù)，是青海所擁有的一份存亡絕續(xù)的寶貴文化財富。它們將向世人訴說吐谷渾古國昔日的輝煌燦爛及這個古國斑駁陸離、五彩繽紛的璀璨文化。

出土文物。吐谷渾古墓出土文物數(shù)千件，鮮艷如新，器形精美奇秘，數(shù)量眾多，很多都是存世孤品，彌足珍貴，望此興嘆。故常以魯迅先生的名句“滿天云錦，萬顆奔星”加以贊頌。實至名歸，有目共賞，當(dāng)之無愧。舉其精要：

絲綢類。這是大墓中出土最多最珍貴的文物。其數(shù)量之多，品類之繁、圖案之美、工藝之精，隨珠和壁，價值連城，所費不貲。與世界著名博物館的同類藏品相比，偶一為之，有過之而無不及。大部分來自中原漢地，小部分來自西亞。雄辯地印證了絲綢南道昔日的輝煌。中國絲綢在當(dāng)時的國際市場上屬領(lǐng)軍地位。錦緞上的帝王出巡、加冕，神鳥，飛馬等各種圖案渾然一體，神秘玄奇。其中織有波斯薩珊王朝缽羅婆文字的“偉大的光榮的王中之王”的織錦，可能出自唐初“西秦霸王”薛舉家族的“薛安”賜名緞等，紅地云珠太陽神錦、紫紅地窠寶花綬鳥錦，都是存世孤品，頂級文物，異域風(fēng)格，璀璨奪目，嘆為觀止。

金銀銅器類。都蘭、烏蘭各出土東羅馬帝國金幣一枚，史學(xué)價值極高。來自西亞的動物造型粟特銀器40余件，銀包鐵鍍金太陽鳥、銀質(zhì)鍍金太陽鳥鈰片，銀質(zhì)鴨形硯滴、銀質(zhì)翼羊怪獸硯滴等，這批動物形狀銀器精雕細(xì)刻，具有獨特藝術(shù)風(fēng)格和異域色彩，在以往唐代金銀器中和中亞粟特系統(tǒng)的金銀器中的大千世界，特立獨行，從未所見所聞，其富麗華貴，形象生動，燦爛奪目，出神入化，攝人心魂，其品位和數(shù)量均屬全國第一，世界少有;大批鑲有珍珠、寶石的金銀飾品，來自歐洲和西亞的金銀銅器皿，天工人代、天人共鑒，焉可非說;內(nèi)有隋唐時期的鎏金銀鳳凰一只，流光溢彩，造型自由奔放、高貴典雅、美輪美奐;隋唐前期的“謹(jǐn)封”古印一方，經(jīng)啟動大師鑒定后，曠世尤物，被國家列入“中華檔案遺產(chǎn)名錄”，均為傳世絕品，鳳毛麟角，長興不偽，莫大于此。

繪畫類：已經(jīng)出土的吐谷渾棺板畫四幅，反映吐谷渾人行鬼箭之刑、行商、取經(jīng)、祭祀、狩獵、四靈、野宴、喪葬、社交、符咒、性生活等，惟妙惟肖、栩栩如生，有的浪漫，有的低沉，有的簡約，有的激情，可謂千姿百態(tài)。墓室壁畫一幅，反映貴族生活富麗堂皇。棺蓋帛畫一幅，內(nèi)容與形制略同馬王堆帛畫，但濃烈的西部風(fēng)格，博覽精華、光前耀后、無以倫比、千古奇跡，令人驚嘆。

另外，從德令哈郭里木鄉(xiāng)及熱水古墓發(fā)現(xiàn)的棺板畫中可以看出吐谷渾人的繪畫藝術(shù)已達(dá)到了很高的水平，這些畫內(nèi)容豐富，有驚心動魄的射獵、有氣勢如虹的宴飲，有萬里行商，有禮儀祭祀，有野地做愛，還有四靈圖等，活靈活現(xiàn)。這些畫線條流暢有力，布局嚴(yán)謹(jǐn)合理，人物表情生動傳神，虛實結(jié)合，相互襯托，還有用符號表示箭已準(zhǔn)中的表達(dá)方法，很有特色。歷歷在目、發(fā)人深省。在有限的空間中，給人以風(fēng)光無限的視覺感受。從中可以看出吐谷渾人在繼承中國畫的技法上已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。此畫的藝術(shù)價值和史學(xué)價值有待于學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)掘和探討。根據(jù)此畫中人物應(yīng)是王者，但仍住的是百子帳，還有薩滿行巫術(shù)，不見佛教的痕跡等等，可以判斷形成年代在慕利延以前，即公元436年以前，距今也有1600多年了，貨真價實。

中國是世界上最早發(fā)明陶器的國家，吐谷渾彩陶的出現(xiàn)是陶器發(fā)展史上的一大進(jìn)步，也是繪畫藝術(shù)的新階段。從遺址發(fā)現(xiàn)的陶器看，彩繪分圖案和圖畫兩大類，其中大多圖案。圖畫中植物畫、動物畫、人物畫都有發(fā)現(xiàn)。其構(gòu)圖雖稚拙，卻質(zhì)樸自然，饒有趣味。圖案是圖畫的變形，其裝飾性更強。

雜項類：玉器、木器、漆器、鐵器、陶器等，木器中的木獸，木鳥等，貼金彩繪，還有鑲滿金牌的馬鞍等，工藝奇特，富麗至極;刻有古藏文的木牘及皮質(zhì)古藏文經(jīng)卷等，常在心矣，耳目一新。

吐谷渾古墓群是一座深埋在地下的文物寶庫，也是吐谷渾古國的縮影，有很高的科研價值、歷史價值、文化價值、觀賞價值，令人額手稱道。

觀象臺和將軍墓。吐谷渾人所筑的祭天觀象臺在香加科浮肖圖草原上。親臨其境，臺高約13米，夯土筑成;門面，觀象室用大土坯砌成，臺左有回廊上通觀象室;臺周內(nèi)護(hù)墻原有石門，現(xiàn)已毀。有石獸一對守闕，只有一只石獸進(jìn)了省博物館。臺下四面有幾何形的古建筑遺址，面積近30余畝，浩瀚博大、奇巧險峻，用意十分神秘，至今無法探其幽深。吐谷渾“傾慕華風(fēng)”，吸納漢文化的祭天地禮制，故在王畿附近修天壇、地壇。吐谷渾上層也習(xí)天文，十三世可汗易度侯習(xí)星文名傳大江南北。故香加祭天臺還有觀天象的功能。地壇在祭天臺南100公尺處，是一個高約6米的方形墩，用土坯建成，建筑面積約300平米，渾然一體、巧奪天工，锽锽巨制、巍巍壯觀，目前尚未開發(fā)。

“將軍墓”在夏日哈鄉(xiāng)銀德爾草原上，因形制高大，有內(nèi)外護(hù)城，前人以為埋的是一位將軍，故稱之為將軍墓。但經(jīng)專家多次考察，認(rèn)為是一座大型佛塔。此遺址民國年間被盜，1970年又再次被盜掘，甚為可惜。如今留一大石條砌成的形似八卦形地宮，光怪陸離，故其為佛塔的可能性很大。吐谷渾人原信薩滿教，至9世可汗慕延利時，上層開始信奉佛教，廣修佛塔。伏俟城等古城內(nèi)，均有佛塔遺址存留，其位置也大致相同。故這處遺址如確為佛塔，則距今1600余年，是青海西部存留最早的一座佛塔遺跡，惟精惟一，佛光普照，馳名中外。

摩崖石刻。要了解吐谷渾摩崖石刻，首先要了解原始社會時期的巖畫。巖畫，顧名思義就是在巖石上作的畫。巖畫是一種石刻文化，在人類社會早期發(fā)展進(jìn)程中，人類祖先以石器作為工具，用粗狂、古樸、自然的方法——石刻，描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，它是人類社會的早期文化現(xiàn)象。原始社會巖畫的內(nèi)容大多是狩獵、征戰(zhàn)、舞蹈、祭祀等，造型簡單，形象粗放，可以看作繪畫的雛形，是早期的文化符號，記錄人類想象和藝術(shù)創(chuàng)造的早期證據(jù)，描繪出人類的精神生活和文化生活，跟蹤它的變狀，從萌生、孕育、成長、甚年不衰，昭示著它有頑強的生命力。

巖畫大致分為南北兩個體系。吐谷渾巖畫屬北方體系以陰山、黑山、阿爾泰山等地為主。北方體系巖畫大都是刻制的，刻制又包括磨制、敲鑿與線刻。制作時間的跨度很大，最早的可能在新石器時代，最晚的在宋代。南北方這些數(shù)以萬計的巖畫為后來中國繪畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

目前已經(jīng)被學(xué)界認(rèn)定的石刻畫有兩處。香加鄉(xiāng)巴哈默力溝巖畫，畫面內(nèi)容豐富，場面盛大，共有46個形象。有驢、馬、野鹿、野羊、駱駝，還有其他巖畫中極為少見的蛇、旱獺、喜鵲等。特別是一只長鼻高揚、三足立地、一足跨前的大象，神采飛揚，生動可愛，其特殊的表現(xiàn)方式，為中國南北巖畫中非常少見。這是吐谷渾人行盛大祭祀禮的寫照，也反映了吐谷渾人對大自然的熱愛和認(rèn)知。魯絲溝巖畫，在熱水河邊的高山峻嶺中，熱水古墓群的中心地區(qū)。在色青如玉的大石壁上，刻三佛二馬，形象十分古樸，蘊含深刻，匠心獨具、鞭辟入里、別有天地。此畫成于1600年前，刻在海拔3600米的山頂，故是青海最早，也是地處最高的一組石刻佛像，工力超群、鮮為人知。由此可見，巖畫上的精靈，一代又一代吐谷渾的聰明才慧，凝聚著中華民族文化獨特氣質(zhì)。

引進(jìn)漢文化。吐谷渾人廣泛吸納各民族的文化，構(gòu)建了一個有廣泛文化基礎(chǔ)的王國;吐谷渾歷代國王從漢文化中汲取了治國之術(shù);阿柴可汗確立了“以和為貴”的正確國策，其實質(zhì)是對南北朝都持開放的態(tài)度;吐谷渾人對外開放，從西亞及至歐洲學(xué)習(xí)經(jīng)商之道;并引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)發(fā)展養(yǎng)馬特色產(chǎn)業(yè)，修筑橋梁;易度侯可汗曾向南朝派出中國歷史上第一個“天文學(xué)術(shù)考察團(tuán)”;夸呂可汗主持了一次大規(guī)模的中華文化海外傳播，沸反盈天，凡此種種，不勝列舉，舉不勝舉，吐谷渾在文化上的全方位開放與包容相輔相成，奠定了吐谷渾國強大富裕文明的基礎(chǔ)。吐谷渾人引進(jìn)漢族發(fā)明的先進(jìn)的造橋技術(shù)，在今循化清水地區(qū)，建筑了技術(shù)含量頗高，美觀、堅固的鐵木結(jié)構(gòu)的大橋一座。這樣烘云托月、多才多藝的橋可能還建筑了多座，只是史書無載而已，這些橋梁為溝通東西交通及文化物資交流提供了便利。

吐谷渾人乙弗部，在1600多年前，就發(fā)現(xiàn)了沙棘植物的營養(yǎng)價值，風(fēng)靡一時，廣為食用。沙棘已成為今人時尚營養(yǎng)品的重要原料之一，其最早的發(fā)現(xiàn)者是吐谷渾人，耐人尋味。

吐谷渾境內(nèi)多鹽、金、銅、鐵“永啟厥后，茲器惟則”。因此，有采鹽、采礦業(yè)及相應(yīng)鐵木手工業(yè)。能制造一部分鐵木用具、刀矛、鎧甲，能用皮毛制造甲胄衣服、鞍韉及各類生活用品。手工業(yè)生產(chǎn)的水平比之群羌互不統(tǒng)屬之時代，有了很大的提高，足見才藝卓絕、獨具匠心。同時，積極發(fā)展種植業(yè)，推廣種植青稞、麥、豆等作物，廣泛開展紡織等手工業(yè)，從事冶煉加工，向鄰近地區(qū)販?zhǔn)蹖氂?、良馬、青鹽、織錦、銅鐵及金銀制品，多種經(jīng)營，整體推進(jìn)，生活來源趨于多樣，國力逐漸富庶。作為一個新興民族、新型政權(quán)，吐谷渾以十分開放的博大胸襟，實行民族融合政策，注重民族關(guān)系的處理，全方位施行睦鄰政策，合縱連橫，營造良好的外部環(huán)境。其后裔立足青海以鮮卑人為中心，主動通過各種方式，接受漢文化和羌文化，同時積極吸引當(dāng)?shù)氐呢怠⑿倥?、西域胡、小月氏、高車、韃靼、漢人，甚至蠕蠕（柔然）、噠噠和粟特等多民族成分?！顿Y治通鑒》說，吐谷渾還采用“輕徭薄賦，信賞必罰”“招集秦涼亡業(yè)之人及羌戎雜夷至五六百部”的辦法，促進(jìn)“眾庶樂業(yè)”，形成了“沙強雜種莫不附焉”的良好局面，完成了吐谷渾民族的統(tǒng)一。

吐谷渾的音樂。吐谷渾人在遼東時原只有馬上樂，屬軍樂。有慕容可汗、吐谷渾、鉅鹿公主、白凈太子等部，樂曲和樂器都較為簡單。立國之后，由于和南北朝頻繁往來，與西域諸國交往密切，也由于社會形態(tài)的提升，使吐谷渾人的音樂細(xì)胞及樂器樂曲都豐富了起來。據(jù)《舊唐書》記載：北狄樂，其可知鮮卑、吐谷渾，皆馬上樂，其名目可解六章，即慕容可汗、吐谷渾、部落稽、鉅鹿公主、白凈太子、企喻也。據(jù)地方史學(xué)家謝佐、董紹萱考證，流行于河湟的《滿天星》《大紅袍》《紗帽翅》《柳葉青》等，輕歌曼舞、擊節(jié)嘆賞、油盡其妙、內(nèi)蘊無窮、拍案叫絕。明代徐渭很有見地地說“今之北曲，蓋遼金都?xì)⒅?，壯偉狠，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間日用”，所以今青海等地音樂與吐谷渾有千絲萬縷的聯(lián)系。相長牽掛，千回百轉(zhuǎn)、縈盤腦海、永世難磨。《敕勒川》為吐谷渾樂曲。另外，從郭里木棺板畫上可以看出吐谷渾人宴會的樂隊規(guī)模頗大，馬上樂也已變成了坐地樂。樂器也有了新的品類。推想至樂章也有了不少來自南北朝和西域的新東西;那多次朝貢到南朝的赤龍舞馬，要在樂師的伴奏下，才能昂揚起舞，那肯定是有樂曲和相應(yīng)的樂器，蕩氣回腸、動人心弦、贊不絕口。

文化是吐谷渾人創(chuàng)造的活動及其產(chǎn)物，古而不暮，老而彌堅，它既是歷史的記憶，又是時代的標(biāo)志，凡有事可記，有傳可立，有歌可泣，有碑可樹。因而通過人的創(chuàng)造而生成和存在。吐谷渾文化是一種社會生活模式，是吐谷渾民族的精華，作為一個區(qū)域性的文化，他區(qū)別于其他區(qū)域文化，尤其相對獨立性。誠然吐谷渾民族在青藏高原立國350余年，不論是繪畫、工藝、音樂等文化品質(zhì)，是漢文化在青藏高原的繼承者和傳播者，響徹云霄、彪炳千古，也是華夏各民族共創(chuàng)中華文明的典型范例。吐谷渾人為此付出了多少艱辛創(chuàng)造，而任何文化藝術(shù)，經(jīng)過血與汗的澆灌。令人壯懷激情，贊嘆不已，吐谷渾絢麗多彩的文化，是讀不完的經(jīng)典，唱不盡的贊歌，看不厭的畫卷，講不完的傳奇故事。

文化意象

被國務(wù)院定為全國重點文物保護(hù)單位的“熱水墓群”，歷經(jīng)風(fēng)雨，浴火重生，有大小墓葬千余座，覆蓋柴達(dá)木盆地全境。墓群出土文物品類繁多、內(nèi)涵豐富、形制奇秘。姿態(tài)各異，栩栩如生，博大精深的內(nèi)容和五彩斑斕的畫卷，筆者曾以魯迅先生的名句“滿天云錦、萬顆奔星”頌贊這些文物的絢麗多彩，不為過分。而古墓中出土的鳳形文物，具有獨特的文化底蘊和史學(xué)信息，閃閃爍爍。程起駿先生撰文做了簡要評述：

有鳳來儀，瀚海生輝熱水墓群共出土鳳凰器形和彩繪畫13件，形制各異，材質(zhì)有別，其共同點是精美絕倫，蘊含深厚。這在青海考古史上實屬罕見，久久縈繞。

流金銀鳳呈祥瑞

金鳳長19厘米，寬14厘米，由白銀鑄成胚，然后精雕細(xì)縷成形，再鎏上幾近赤金的黃金，工藝極為精湛。鳳的頭、翅、背、爪，都是單獨鑄造刻縷然后組裝成一。紋飾流暢奇秘，相互交織，一氣聯(lián)成。鳳尾略翹起，以樹枝狀盤繞成橢圓扇狀，象征著生命之樹有著無窮的生命力;上有十孔，象征遠(yuǎn)古傳說中的天有十日;尾梢有三小枝斜垂;鳳翅每面有七支羽，第一枝單獨分出，彎而上翹，極具力度;鳳眼嵌以藍(lán)寶石，頓使鳳目生光，很有畫龍點睛的神妙！其他細(xì)微處，也頗見匠心，如鳳爪、鳳鱗、鳳腿等，無不精確之極，絕無瑕疵，實為隋唐金銀器經(jīng)典之作。

都蘭金鳳富麗華貴，滿目輝煌，作昂首鼓翅而奔之姿，欲將起飛入云，虛無縹緲;線條優(yōu)美，極富動感，令觀者賞心悅目，不由得要浮想聯(lián)翩，發(fā)“有鳳來儀”的感慨。這只金鳳具有超凡的藝術(shù)魅力。它那自由奔放的個性，流暢舒展的韻律，高貴典雅的風(fēng)貌，深邃高遠(yuǎn)的意象，溫潤敦厚的歷史蘊含，昭示著中華各民族間源遠(yuǎn)流長的親情關(guān)系，正是今日青海走向美好明天的兆瑞。因此，建議選都蘭金鳳作青海旅游文化形象標(biāo)志，則能為傳播中華文化價值，展現(xiàn)生生不息的旺盛生命力，起到良好的宣示作用;為提高“文化青?！钡钠肺?，文化軟勢力，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，凝聚各民族的向心力，為建設(shè)“和諧青?！碧泶u加瓦。

形態(tài)奇秘的六立鳳

在名聞中外的血渭一號大墓前的祭祀臺上，考古工作者發(fā)掘出殉馬坑5條，共殉駿馬87匹。在其正中的一匹殉馬的額頭部，發(fā)現(xiàn)了六只立鳳組成的飾帶。

六只鳳凰呈蹲立姿勢。昂首東望，收翅翹尾，尾梢接鳳頸，頸部有一忍冬花狀綬帶，很自然地將鳳尾綰定;鳳眼和翅根部各鑲嵌綠寶石一粒，其尾部也鑲有松綠石。鳳凰內(nèi)質(zhì)為鐵，外包鍍金銀片;六鳳蹲立在縷空忍冬花銀質(zhì)鍍金條座上。這一組立鳳造型獨特，神態(tài)奇異，和中原漢地傳統(tǒng)的鳳凰大不同。立鳳和條座做工十分精湛，有著明顯的異國風(fēng)味，據(jù)考古學(xué)家考證，屬粟特金銀器系統(tǒng)

一號大墓為王者之墓。六立鳳飾帶原應(yīng)勒在王者坐騎的前額上。這位王者何以要用粟特金銀鳳妝飾自己寶愛的駿馬？而且只用六鳳，其寓意何在？這些問題尚待進(jìn)一步研究。

展翅欲飛的鍍金銀鳳鳥飾牌

此件出土于血渭一號大墓。呈不規(guī)則方形，邊長15.3-16cm，鳳凰昂首挺立，雙翅競展，頭頂花冠，嘴銜忍冬花枝，與雙翅和披滿鳳身上的忍冬花融為花團(tuán)。鳳眼深沉，腿爪堅挺，展翅欲飛，又像從云端中方落塵世。富麗堂皇，雍容華貴，氣度不凡。

原件成雙，另一件已殘損。這兩件飾片應(yīng)為王妃或貴婦帽冠的飾物，以顯主人的尊貴和富有。

棺板上有二只氣蓋洪荒的鳳凰

2008年8月，在海西州德令哈市郭里木鄉(xiāng)的巴音河畔，考古工作者發(fā)掘了兩座被盜古墓。出土棺木二具，棺木上有精美的彩繪圖畫，內(nèi)容豐富多彩，畫工精妙，蘊含極為深厚。在兩副棺木的擋板上，繪有朱雀、玄武、青龍、白虎。其中所繪的兩幅朱雀，色彩艷麗，風(fēng)格獨特。形象與中原漢地的朱雀大不同，卻與鳳凰有些相似。而古籍中，有關(guān)朱雀、鳳凰、三青鳥、金鳥等神鳥屬性大同小異。所以，筆者認(rèn)為棺板擋頭上的這兩只神鳥應(yīng)視為鳳凰，這可能是繪者按墓主人尊鳳的意愿所作。

這只彩鳳站立在白云之上或雪山之巔，鳳體及雙翼鋪滿華麗的飾紋，翅梢幻化為美麗的蓮花紋，頭頂有羽狀鳳冠，鳳喙如鷹嘴，鳳目如炬，俯視萬里江山，威儀有加，八方風(fēng)生。宣示著墓主人身份的尊貴、權(quán)位的顯赫。這兩幅棺板擋頭畫帶有明顯的中西亞風(fēng)格，這可能與墓主人的族屬或社會地位有某種聯(lián)系。

棺槨非衣上神秘的人首鳳凰

在柴達(dá)木盆地西南緣的戈壁沙漠里，發(fā)現(xiàn)了一幅蓋在棺槨上的非衣。非衣是漢代喪葬禮儀中的重要物品，即在T字型的絲帛上繪出死者靈魂升天圖，蓋在棺槨之上。柴達(dá)木出土的這幅非衣質(zhì)地為絹，色棕黃，在高倍放大鏡下，可以清晰地看到經(jīng)緯線中均織有黃金絲，這一點即成為此物久遠(yuǎn)的證據(jù)之一。

非衣長219cm，成T字型，畫面分天地水三界，與1972年出土于長沙馬王堆的非衣基本結(jié)構(gòu)相同，但畫面內(nèi)容卻有特別之處。其天界中，馬王堆畫正中為一巨鉦，左右各畫一條蜿蜒的龍;而柴達(dá)木非衣畫正中左畫一人首飛虎，男性;右畫一人首飛鳳，女性。這可能就是郭沫若先生指出的甲骨文中的“鳳是帝使”，即鳳為天帝或黃帝的使者?；⑸砣嗣?，風(fēng)身人面在《山海經(jīng)》中就有記載：《海外經(jīng)》：“北方禺強，人面鳥身?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》;“有大山名曰昆侖之丘，有神，人面虎身”。而非衣畫中的人面鳳身虎身和《山海經(jīng)》中所記的神扺可能有某種關(guān)聯(lián)，故具有很多的神秘性。筆者曾做過一些考證，不再贅述。

上述五種鳳特色各異，形制不同，但有三點共同之處，即這些器物和繪畫的主人可能都是王者或貴族;他（她）們都十分尊崇鳳凰，把它作為權(quán)力和身份的象征;其中四只鳳帶有明顯的中西亞風(fēng)格，這可能與吐谷渾和粟特人及絲綢南道有關(guān)。

鳳為中華民族的吉祥鳥。鳳凰和龍是華夏民族最古老，最重要的兩大圖騰崇拜之一?？缭?000年的時空，滲透到不同民族、不同歷史、不同空間和各個生活領(lǐng)域。有著極為深厚的文化底蘊和歷史淵源，最終演變?yōu)橄笳髦腥A民族精神的圣物，“天命所歸”的佐征。

鳳源于風(fēng)，據(jù)王大有先生的見解，燧人氏為風(fēng)姓。故被稱為中華第一姓。其后風(fēng)與鳳同。7000年前的浙江河姆渡就曾出土雙鳳朝陽的象牙雕刻。到商周時期鳳文化有了重大發(fā)展，鳳與王朝和帝王的天命聯(lián)系在一起，中華民族的先祖?zhèn)兂绨蔌B，以鳥為圖騰。象征風(fēng)性的鳥文在甲骨文和金文中大量出現(xiàn)，其演變過程為弇茲鳥——太陽鳥——三足鳥——踆鳥——玄鳥，至鳳定型，故鳳凰在古時代也稱玄鳥?！对娊?jīng)》中有“天命玄鳥，降而生商”之句。說商朝的始祖名叫祖契，他是黃帝的曾孫帝嚳之子。祖契的母親吞了一枚玄鳥卵后受孕，生下了祖契，成為煌煌商朝的始祖。如此說來，鳳凰與華夏民族文化血緣的傳承有著直接的關(guān)聯(lián)。其后，又有“鳳鳴岐山周室興”的典故，因為周的先祖?zhèn)円曾P為圖騰?！渡胶＝?jīng)》載：“丹山穴，有鳥如雞，五彩而儀，名曰鳳凰。首文曰德，翼文為義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥也，包含自然，自歌自舞，見則天下太平。”這是說，鳳凰出之丹山穴，即太陽山，它聚天地六大美德于一身，故見則天下太平。它所聚的六德正是中華文化的核心價值，中華民族千古一貫的精神追求;史書還說“鳳具六象”。最早的鳳凰形象是雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，這是古代多民族各自圖騰崇拜的集中體現(xiàn)。令人驚嘆的是都蘭鎏金銀鳳竟蘊含六象于一身。說明在古代中華民族的形成，就是一個多民族共存共融的大過程。

各民族間在血緣和文化上，“你中有我，我中有你”從遠(yuǎn)古始。這個共同的認(rèn)識卻在柴達(dá)木出土的這些鳳凰上集中表現(xiàn)出來。其文化價值就非常大了。

鳳凰涅槃之說，源于阿拉伯世界?！疤旆絿庞猩聒B‘菲尼克斯，滿五百年后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常不再死?！蹦鶚勔渤蔀榉鸺覍ι赖脑忈?，也用作形容大德大智者的輝煌再生;后被世俗社會演變?yōu)閷袷澜绲淖罡咦非?，富含哲理和智慧，這又是風(fēng)文化中西方交流融合的體現(xiàn)。有鑒于上述種種，鳳成為中華文化的集中表現(xiàn)，真是小中見大，道貫古今，至今鳳已成為中華各民族的吉祥物。而文中的“丹山”即為昆侖山脈之一也，故鳳凰又與昆侖文化聯(lián)系在一起。

都蘭鎏金銀鳳是柴達(dá)木出土各種鳳形文物的代表。出之隋唐時期，落戶昆侖山中。它傳遞著中原王朝與西部地方政權(quán)，漢族與吐谷渾民族之間在文化血緣上相互融合汲納的諸多信息。特別是將鳳所代表的“六德六象”文化意蘊傳遞到吐谷渾王國，從而表達(dá)了中央王朝與西部地區(qū)各民族和睦相處，康寧永續(xù)之深意。而且此類祥瑞之物，多用在兩國結(jié)秦晉燕好的大事上。

《魏書》載，545年，吐谷渾十八世國王夸呂將從妹嫁給東魏皇帝元善見為“華容嬪”。后夸呂又向東魏請婚，東魏以濟南王元匡孫女廣樂公主為妻之。

《隋書》載，596年，隋文帝楊堅以宗室女光化公主嫁吐谷渾十九世國王世伏為妃。

《新唐書》載，640年，唐太宗將弘化公主嫁吐谷渾第二十世國王諾曷缽為妃。其后，又將兩位宗室女分別嫁給諾曷缽的兩位兒子。

上述王者之間的聯(lián)姻，場面盛大，陪送禮物眾多，不排除出這只金鳳為其中某一位公主的嫁妝或聘禮。

關(guān)于鳳落誰家的探討。柴達(dá)木出土的各種鳳形文物，它們的主人是誰，屬于古代的哪個民族，這是一個需加研究和回答的問題。

柴達(dá)木是一個地處亞洲腹地的古大陸，因各類資源富集，被稱為“聚寶盆”名聞世界。但柴達(dá)木也是一個展示古文明的巨大舞臺，歷史上，曾有各部羌人、匈奴、突厥、鮮卑、吐蕃、藏族、黨項、蒙古族以及各個時期的漢族人，在這座大舞臺上演出過無數(shù)鮮活的人世劇，各個民族都在這個舞臺上留下了他們的痕跡。

依著上述的歷史大背景，國內(nèi)外史學(xué)界學(xué)者，經(jīng)過多年的探索求證，提出了兩種學(xué)術(shù)見解。其一，認(rèn)為都蘭熱水古墓群的族屬為吐谷渾人。其二，認(rèn)為古墓應(yīng)屬吐蕃人。見智見仁，各有所據(jù)，這在學(xué)術(shù)研究上司空見慣。

筆者曾多次著文闡明自己的觀點，認(rèn)為此墓群應(yīng)屬吐谷渾。其一，鮮卑吐谷渾民族在進(jìn)入青海之前，就“傾慕華風(fēng)”吸納了漢族的文明和喪葬文化，行棺葬、墓室棺板繪四靈，即朱雀、玄武、青龍、白虎;而吐蕃在進(jìn)入青海時行天葬、火葬，只有惡疾、兇死行土葬。故吐蕃自公元663年收服吐谷渾后，逐漸占有了青海的廣大地域，最終成為青海世居民族之一。但在藏族世代居住的環(huán)湖、黃南、玉樹、果洛等地，均未發(fā)現(xiàn)有本民族的墓葬群;還有在青唐城建立了唃廝啰吐蕃政權(quán)，據(jù)有河湟近200年，但也無一座吐蕃墓被發(fā)現(xiàn)。這說明了青海吐蕃族不行土葬，故無墓。我們還是應(yīng)該尊重歷史，尊重吐蕃先民的選擇，至于熱水墓群中，發(fā)現(xiàn)書吐蕃文字的經(jīng)卷，木牘、石刻，這也不能作為此墓就是吐蕃墓的證據(jù)。因為在吐谷渾進(jìn)入柴達(dá)木盆地300余年之后，吐蕃在唐高祖武德八年（625年），始派出使節(jié)到長安與唐朝通好，在這之前后，吐谷渾與吐蕃作為鄰居，二者有著廣泛的經(jīng)濟、文化，血緣上的聯(lián)系，吐蕃文傳入吐谷渾是很尋常的事。在吐谷渾臣服吐蕃之后，很多吐谷渾人習(xí)吐蕃語言文字是必然的。故發(fā)現(xiàn)一半件有吐蕃文的器物，就判定此為吐蕃墓，怕有些牽強。須知，在熱水墓群中，不斷發(fā)現(xiàn)書有漢字的器物，如印章、綢緞，還有黃州道教徒的符篆等，如果我們也據(jù)此堅持說，這些墓就是漢族的墓或黃州道人的墓，恐怕也難令人信服?？傊?，這是一個學(xué)術(shù)問題，應(yīng)本著“百家爭鳴”的原則，平心靜氣地研究討論，則可能得出更加可信的結(jié)論。（未完待續(xù)）