董敬畏

（浙江行政學(xué)院社會學(xué)文化學(xué)教研部，杭州311121）

流動人口文化認(rèn)同的過程、困境及消解

董敬畏

（浙江行政學(xué)院社會學(xué)文化學(xué)教研部，杭州311121）

摘要：流動人口因其自身的流動性和社會環(huán)境的限制導(dǎo)致其文化認(rèn)同處于錯位和困頓狀態(tài)。流動人口常年工作和生活于城市，但囿于種種原因無法定居和認(rèn)同城市。流動人口群體的借位文化認(rèn)同不僅困擾二億六千多萬流動人口，更帶給未來中國發(fā)展以隱憂，讓中國社會結(jié)構(gòu)難以優(yōu)化，社會轉(zhuǎn)型潛藏不確定性風(fēng)險。流動人口文化認(rèn)同的錯位和困境形成既有流動人口自身的原因，也有社會和制度的原因。要解決流動人口的文化認(rèn)同困境，必須通過認(rèn)同在地化方式加以解決。實(shí)現(xiàn)流動人口認(rèn)同在地化要從三方面入手：宏觀層面社會制度的在地化；中觀層面城市政府和城市居民的在地化；微觀層面流動人口的在地化。只有如此，中國社會秩序整合不確定性問題才能最終得以解決，中國公共性重構(gòu)問題才能得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：流動人口；文化認(rèn)同；社會轉(zhuǎn)型；在地化

中圖分類號：C912. 3

文章標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-6152（2015）04-0049-05

本刊網(wǎng)址·在線期刊：http：//qks. jhun. edu. cn/jhxs

一、問題的緣起

國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：2013年全國農(nóng)民工總量已達(dá)26894萬人。其中外出農(nóng)民工16610萬人，本地農(nóng)民工10284萬人。在外出農(nóng)民工中，住戶中外出農(nóng)民工13085萬人，舉家外出農(nóng)民工3525萬人。而在這些流動人口中，外出農(nóng)民工有7739萬人跨省流動，8871萬人省內(nèi)流動，分別占外出農(nóng)民工的46.6% 和53.4%。東部地區(qū)外出農(nóng)民工以省內(nèi)流動為主，中西部地區(qū)外出農(nóng)民工以跨省流動為主。［1］

當(dāng)前城鎮(zhèn)化和市場化的大潮中，這些以數(shù)字反映出來的流動人口，無論他們是基于何種原因而流動，也無論他們是省內(nèi)流動還是跨省流動，流動過程中或多或少會出現(xiàn)對于故鄉(xiāng)的眷戀和對于工作地陌生感的問題，也即文化認(rèn)同與否的問題。這些流動人口常年工作和生活于城市，但囿于種種原因無法定居和認(rèn)同城市；他們已經(jīng)不在故鄉(xiāng)生活和工作，但現(xiàn)實(shí)卻要求他們認(rèn)同故鄉(xiāng)，在多年的“打工”生涯后不得不返回故鄉(xiāng)。流動人口群體這種借位的文化認(rèn)同困擾著二億六千多萬流動人口。政府也認(rèn)識到這一問題，提出解決“三個一億人”的問題。要解決這“三個一億人”的問題，首先需要解決流動人口錯位的文化認(rèn)同問題。由此，流動人口的錯位文化認(rèn)同便成為新型城鎮(zhèn)化時代理論和實(shí)踐迫切需要面對和解決的問題。

二、文化認(rèn)同及其過程

認(rèn)同或社會認(rèn)同是現(xiàn)代社會學(xué)關(guān)鍵術(shù)語之一，它涉及我是誰或我們是誰、我在哪里或我們在哪里的反思性理解。最早提出這一概念的是美國心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik H. Erikson）。他首先使用自我身份（Ego Identity）對青少年心理進(jìn)行研究［2］。圍繞認(rèn)同或社會認(rèn)同，后來衍化出兩個研究方向：一是偏重以自我與社會之間的交互關(guān)系解釋社會行為的研究；二是偏重一個人對其所屬的社會類別或群體意識的研究［3-4］。英國社會學(xué)家吉登斯首先把現(xiàn)代性與自我認(rèn)同結(jié)合起來考察。他認(rèn)為現(xiàn)代性不斷形塑自我，反思性地投射自我，又帶來自我的各種兩難困境［5］。

對于當(dāng)代中國流動人口的認(rèn)同問題，國內(nèi)學(xué)界主要從流動人口城鄉(xiāng)分割和城市融入的視角切入

研究。這些研究或者從社會制度建構(gòu)的城鄉(xiāng)二元分割的身份出發(fā)，對流動人口的身份認(rèn)同或社會認(rèn)同進(jìn)行研究，或從群體心理學(xué)角度分析農(nóng)民工群體的群體認(rèn)同①。盡管對于流動人口認(rèn)同的研究成果眾多，然而從研究視角和層次考察，眾多有關(guān)流動人口認(rèn)同的研究依然是一種結(jié)構(gòu)、制度和宏觀政策視角，微觀、機(jī)制視角的研究缺乏。而且現(xiàn)有研究中，流動人口只是被化約為一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字和被動適應(yīng)和融入主體，他們?nèi)绾卧诩扔薪Y(jié)構(gòu)下，主動建構(gòu)文化認(rèn)同以應(yīng)對結(jié)構(gòu)卻被忽視，由此現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出見結(jié)構(gòu)不見人，見物不見文化的特點(diǎn)。

學(xué)界提出的文化認(rèn)同概念相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了上述研究的缺點(diǎn)。文化認(rèn)同概念強(qiáng)調(diào)行動者對于人們之間共同文化的確認(rèn)。文化認(rèn)同的主要依據(jù)是使用相同的語義符號、遵循共同的理念、持有類似的行為模式和規(guī)范［6］，其過程包含兩個方面：一是放大個體身份從而涵括一個群體，建立我群意識；二是限定與排除某種身份，樹立我群與他群的分界標(biāo)識［7］。盡管有所彌補(bǔ)，然而已有研究多關(guān)注全球化背景下國家、民族、族群的文化認(rèn)同，對于流動人口的文化認(rèn)同研究卻幾近于無。

在筆者看來，文化認(rèn)同與其他類型的認(rèn)同共同源于英文的Identity。查閱英漢詞典發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同內(nèi)涵包括以下三重：一是使等同于、認(rèn)為……一致；二是同一性、一致；三是身分、正身、本體、個性、特性。從其內(nèi)涵考察，認(rèn)同是一種動態(tài)建構(gòu)而非靜態(tài)過程，是一種個體在具體文化場域中實(shí)踐的結(jié)果。這種實(shí)踐是在個體與外界客觀和主觀條件互動的背景下發(fā)生的，個體的文化認(rèn)同也產(chǎn)生在這種背景中。個體從一種文化場域中到達(dá)另外一種文化場域中，通過逐漸改變自身原有的文化特征，消除與流入地文化場域的差異，從而最終實(shí)現(xiàn)一致和同一。這是文化認(rèn)同的過程。

文化認(rèn)同也呈現(xiàn)三個過程和特征：文化震驚—文化類化—文化認(rèn)同或涵化。首先，從一個文化場域到另外一個文化場域，流動人口總會出現(xiàn)這樣或那樣的不適，這是文化震驚的階段。中國作為具有高度復(fù)雜文明的社會，其地域文化各有特點(diǎn)，這種各有特點(diǎn)卻又和而不同的文化認(rèn)同格局構(gòu)成了中華文化幾千年的發(fā)展格局。各個文化地域的民眾既對自己所處地域文化產(chǎn)生認(rèn)同，也對國家層面的文化有一致認(rèn)同，這是古代中國的天下文化觀，它是一種同心圓式的文化認(rèn)同格局。這種同心圓式的文化認(rèn)同能夠求同存異，共同生存和發(fā)展。②當(dāng)代中國的文化認(rèn)同雖然幾經(jīng)變遷，依然在某些方面呈現(xiàn)出天下文化觀的特征。其次，在經(jīng)歷了文化震驚階段之后，文化類化階段開始出現(xiàn)。即以同一種地域文化為中介，習(xí)得這種文化的個體總能夠聚集在一起，形成某種社會組織，即某些學(xué)者所謂的我群的形成階段。在這個階段，個體根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)，將自身與其他群體區(qū)別開來，進(jìn)而形成“異—己”的群體劃分。無論是歷史上各地的會館還是現(xiàn)代的同鄉(xiāng)組織，都是文化類化的表現(xiàn)形式。文化類化階段可能與認(rèn)同或涵化的目標(biāo)背道而馳，但隨著時間的流逝終將會融入個體所處的地域文化之中，成為地域文化大圓包涵的小圓。第三個階段就是文化認(rèn)同或涵化。作為流動的個體與流入地群體接觸，總是流入地群體的地域文化居于支配或主導(dǎo)地位，流動個體的文化處于從屬地位，從而出現(xiàn)流動的個體被流入地群體的地域文化涵化或流動的個體主動接受流入地文化，融入當(dāng)?shù)亍Ａ鲃尤丝谌谌氘?dāng)?shù)刂?，故鄉(xiāng)原有文化形態(tài)的烙印逐步消除，而流入地文化形態(tài)的印跡逐步加強(qiáng)。

三、流動人口文化認(rèn)同特征與困境

在日常生活實(shí)踐中，文化認(rèn)同總是與特定的文化模式相聯(lián)系。在流動人口未流動之前，他們的文化認(rèn)同與流出地的工作和生活方式相一致，他們的地方文化認(rèn)同是穩(wěn)定的。然而，流動人口因?yàn)楦鞣N原因流動到異地，他們實(shí)際上處于一個從封閉到開放、從穩(wěn)定到劇變的過程，這個過程導(dǎo)致前述文化認(rèn)同的三個過程開始發(fā)揮作用。作為認(rèn)同主體的流動人口在流入地處于一種社會學(xué)意義上的“文化撕裂”、“文化震驚”狀態(tài)。這種文化震驚和撕裂狀態(tài)我們可以透過個案訪談材料加以證實(shí)。

案例一：文化撕裂和震驚的王JH。

王JH，河南平頂山人，在H市某足浴館做足浴師，2012年經(jīng)初中同學(xué)介紹到H市學(xué)習(xí)三個月足浴技術(shù)，后在H市足浴行業(yè)就職，直到今天。

（問：您對這里還習(xí)慣吧？）

不是特別習(xí)慣，這里的氣候、風(fēng)俗習(xí)慣和河南完全不一樣。河南人吃面，這里人吃米。這里的人特別精明，很會做生意，哪里有錢賺就往哪里鉆。相比之下，我們河南人就差很多。太老實(shí)，只會給人打工。我一直想著在這里賺點(diǎn)錢，回河南老家去，這里的人情風(fēng)俗與我們那里差太遠(yuǎn)。

（問：那您在這里呆了多久了？您喜歡這里嗎？）

我從2012年到這里，到現(xiàn)在已經(jīng)兩年了。說實(shí)話，談不上喜歡不喜歡。只是單純?yōu)榱松?，為了賺錢。河南老家沒錢賺，這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)一點(diǎn)，能賺到錢。從內(nèi)心來說，我還是喜歡河南。但為了賺錢和生存，我不得不適應(yīng)這里。不過我肯定不會在這里呆太久的。③

王JH在H市工作和生活了兩年，然而依然無法認(rèn)同H市。根據(jù)他的說法，他還是喜歡河南，H市的風(fēng)俗習(xí)慣與老家差別太大，他不習(xí)慣。只是為了生存，他才勉強(qiáng)適應(yīng)H市。王JH的個案可以證實(shí)流動人口文化認(rèn)同的撕裂和震驚階段的存在。其實(shí)不僅是王JH，所有的流動人口在流動初期都會經(jīng)歷這一階段。

隨著流動人口在流入地工作和生活的逐漸穩(wěn)定，他們開始試圖尋找某種自己能夠信賴的組織，而現(xiàn)階段，血緣和地緣組織是他們最為依賴的，他們通過血緣與地緣方式結(jié)群應(yīng)對各種問題，這是文化認(rèn)同的第二個階段。

個案二：李M，湖北襄陽人，2005年就到H市，至今已有9年。在H市先后從事過多個行業(yè)的工作，現(xiàn)在H市一間連鎖茶館做前臺經(jīng)理。

（問：您怎么會到H市來的？）

我老家是襄陽，襄陽地處湖北和河南交界。那里農(nóng)村教育質(zhì)量不高，我高一讀了半年，覺得還不如出來見見世面。恰好我們村里有個人在H市，我就跟他一起來了。來了之后最初是在一家民營企業(yè)打工，一年之后覺得沒前途，辭職了。后來換來換去，才走到今天這步。外地人在這里混出個名堂，真是不容易。

（問：那您見了世面了嗎？）

當(dāng)然了，這里還是比老家繁榮，比老家發(fā)達(dá)。在茶館工作，自由度比工廠什么的大一些。我利用空閑時間，跑了周邊很多地方。我眼界什么的開闊了不少，不再是以前的見識了。

（問：您平常都和誰一起玩？在這里朋友多不多？遇到事情找誰幫忙呢？）

我平常多和湖北、河南的老鄉(xiāng)一起的。因?yàn)槲覀兡抢飫偤檬呛?、河南的交界，我湖北話和河南話都會說，因此我在這里朋友還是比較多的。（插問：本地朋友多嗎？）本地朋友嗎，呆了這么多年了，好歹有幾個。遇到事情時還是湖北、河南的朋友幫忙多。我參加了兩個QQ群，一個是湖北人在H市，一個是河南人在H市，我有事情求助就在群里發(fā)帖，就會有熱心的老鄉(xiāng)幫忙的。每年這兩個地方的老鄉(xiāng)在H市的聚會，我也都參加的。

（問：那您的日常交往還是以老鄉(xiāng)為主了？）

是的，風(fēng)俗習(xí)慣什么的比較一致，不會犯忌。這里可不行，風(fēng)俗習(xí)慣不懂的話很容易犯忌的。

從李M的經(jīng)歷中可以看到，盡管在H市已經(jīng)居住了長達(dá)9年，然而他的日常交往還是以同鄉(xiāng)為主，H市的朋友也有，但在李M的日常生活中并未占據(jù)主要地位。李M也知道了H市文化中的一些風(fēng)俗習(xí)慣和忌諱，也與當(dāng)?shù)厝碎_始交往，這說明他已經(jīng)開始逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕_始融入當(dāng)?shù)匚幕?。與同鄉(xiāng)交往既是慣性，更是方便求助。

個案三：徐M，安徽大別山人，在H市生活已經(jīng)17年，現(xiàn)擔(dān)任某社會公益組織負(fù)責(zé)人，很少回老家，小孩在H市出生和成長。

（問：您喜歡這里嗎？）

最初來這里是因?yàn)榧依锔F，想外出賺錢養(yǎng)家。后來在這里認(rèn)識了現(xiàn)在的妻子，結(jié)婚生子都在這里，工作生活也在這里，因此慢慢就習(xí)慣了這里的生活，不太愿意再回老家了。

（問：現(xiàn)在您的本地朋友多嗎？）

多的，我自己從事公益組織交往的一些本地朋友，孩子交往的本地家長等，有很多。

（問：你現(xiàn)在遇到問題誰會幫忙多一些？）

我基本上找本地朋友幫忙的，他們關(guān)系多，人緣廣。甚至一些同鄉(xiāng)有時也通過我?guī)退麄冝k事。

（問：您現(xiàn)在還經(jīng)?；乩霞覇幔浚?/p>

很少回了。小孩在這里出生和成長，他的朋友同學(xué)都在這里，回去已經(jīng)很不適應(yīng)了。我回去也有點(diǎn)不適應(yīng)了。老家也沒什么親人了，我已經(jīng)把家安在這里了。

（問：那您在這里買房了嗎？）

這里的房價這么高，我的打工工資哪能買得起？我現(xiàn)在租住在城中村里，慢慢熬吧，總有辦法的。

徐M已經(jīng)開始逐步融入到當(dāng)?shù)?，他的朋友圈開始以當(dāng)?shù)厝藶橹鳎⒆右呀?jīng)和當(dāng)?shù)氐暮⒆記]有差別，這是文化認(rèn)同的第三個階段。在筆者訪談的其他個案材料中，甚至有流動人口將老家的父母接過來與自己在流入地一同居住，這種舉家遷移的趨勢越來越明顯。

上述個案大略顯示了流動人口文化認(rèn)同的三個不同階段，這三個階段也是文化認(rèn)同的形成過程。通過這三個個案我們可以回答當(dāng)代有關(guān)認(rèn)同的一些問題，即認(rèn)同是由外界環(huán)境影響和塑造的，文化和社會是影響認(rèn)同形成的主要因素，認(rèn)同既是差異也是一致，不經(jīng)過差異就無法達(dá)到一致。

然而，流動人口的文化認(rèn)同也存在現(xiàn)實(shí)困境。在全球化和資本追逐利潤邏輯的影響下，在社會的

制度限制中，流動人口無法形成整體的群體意識和階層意識，反而表現(xiàn)出一種個體化狀態(tài)［8］。個體化的流動人口很難應(yīng)對強(qiáng)勢資本家對他們的盤剝、應(yīng)對流入地政府和居民對他們的政策性歧視和社會歧視等。長期以來，我國的社會制度設(shè)置導(dǎo)致作為認(rèn)同主體的流動人口與作為認(rèn)同客體的城市及城市居民之間產(chǎn)生了巨大差異，鄉(xiāng)村與城市不是作為一種職業(yè)區(qū)分，而是作為一種身份區(qū)別在流動人口與城市居民之間形成差異化的認(rèn)同。這種身份區(qū)別帶給外出農(nóng)民工和城市居民的差異化認(rèn)同在各個方面表現(xiàn)出來，不僅在社會方面產(chǎn)生距離，在心理方面也產(chǎn)生了距離。這種差異化的認(rèn)同還不斷通過社會制度進(jìn)行固化。這種固化使得流動人口的文化認(rèn)同過程難以為繼。

盡管隨著流動人口在流入地的工作與生活，作為認(rèn)同主體的流動人口與認(rèn)同客體之間社會和心理距離會縮短，但現(xiàn)行條件下并未消除。盡管流動人口為流入地城市做出了巨大貢獻(xiàn)，城市居民和地方政府依然視流動人口為他者，作為他者的流動人口依然很難得到與流入地居民相同的國民待遇。久而久之，流動人口群體的被歧視和被污名化成為他者的典型表征，同時也是流動人口與城市居民、地方政府之間矛盾與沖突激化的表征。長此以往，以人為中心的城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)、地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距的消除、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和一體化發(fā)展都將會受到嚴(yán)重影響。

導(dǎo)致流動人口認(rèn)同困境的原因有兩點(diǎn)：一是在于現(xiàn)行財(cái)稅體制下，中央政府把流動人口的公民權(quán)化約為市民權(quán)，造成地方政府和城市居民普遍認(rèn)為流動人口與流入地城市居民的關(guān)系是利益博弈和競爭的關(guān)系。這是限制流動人口城市融入和認(rèn)同形成的外在制度原因［9］。二是流動人口與農(nóng)村的客觀聯(lián)系在減少，重新回到農(nóng)村的主觀意愿在降低。盡管與農(nóng)村產(chǎn)生脫離，但在城市他們的市民權(quán)和公民權(quán)又囿于外在制度原因，無法在流入地城市落地生根，進(jìn)而在制度層面和心理層面完全消彌認(rèn)同主客體之間的差異。正是上述兩種原因?qū)е铝鲃尤丝诘奈幕J(rèn)同出現(xiàn)了困境。

四、在地化：流動人口文化認(rèn)同困境的消解

當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，流動人口在城市的工作日益穩(wěn)定，收入持續(xù)增加，家庭化的遷移趨勢日益增強(qiáng)［1］?；诖?，流動人口遷居城市的意愿十分強(qiáng)烈，這種強(qiáng)烈遷居城市的意愿既是流動人口文化認(rèn)同形成的有利條件，同時也是中國社會公共性重構(gòu)和重新形成的契機(jī)。通過流動人口的城市遷居，我們不僅短期能夠逐步消除城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，維持民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，長期還可以實(shí)現(xiàn)公民意識的提升、公民權(quán)的實(shí)現(xiàn)、中國社會公共性的重建等目標(biāo)。在筆者看來，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，流動人口文化認(rèn)同的在地化不可避免。

在地化一詞用來描述流動人口實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過程。在地化過程本質(zhì)也是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過程。作為認(rèn)同主體的流動人口通過在地化過程，跨越文化撕裂和震驚階段，實(shí)現(xiàn)類化和文化認(rèn)同。與此同時，作為認(rèn)同客體的城市政府、居民和整體社會制度主動消除流動人口在地化的各種制度障礙，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同主體與客體的良性互動。只有通過認(rèn)同主體與認(rèn)同客體的良性互動，文化偏見和差異才能首先得到承認(rèn)，在承認(rèn)的基礎(chǔ)上逐步消除差異，最終達(dá)到同一。真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，當(dāng)前迫切需要從以下三個層面入手：

首先，宏觀層面社會制度的在地化。一是在國家層面還權(quán)與民，把屬于流動人口的公民權(quán)還給流動人口，通過制度賦權(quán)實(shí)現(xiàn)流動人口在地化；二是探討流動人口流出地與居住地之間的財(cái)稅結(jié)算政策，從而為流動人口在居住地享受同等待遇奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；三是消除涉及流動人口的各項(xiàng)不合理的法律法規(guī)與政策，為認(rèn)同主體與客體差異的消除奠定法律和政策基礎(chǔ)。

其次，中觀層面城市政府和城市居民的在地化。一是城市政府在公共服務(wù)層面將流動人口納入到本地財(cái)政公共服務(wù)的預(yù)算項(xiàng)目之內(nèi)，從財(cái)稅層面消除對流動人口的歧視，比如為流動人口提供公租房和廉租房，讓他們能夠安居。甚至可以為他們購買流入地城市的商品房提供便利。城市政府還要為流動人口參與城市公共活動創(chuàng)造條件和機(jī)會，推動他們對于流入地的文化認(rèn)同。如果能賦予流動人口流入地的選舉權(quán)當(dāng)然更好。二是城市政府和居民要認(rèn)識到流動人口為本地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了他們獨(dú)特的貢獻(xiàn)，不再將其視為地方利益的競爭者和蛋糕的分割者。如果沒有流動人口，當(dāng)前許多城市的蛋糕未必能做得這么大。三是城市各種媒體不再污名化流動人口，反而要多宣揚(yáng)流動人口也是城市勞動者，他們也為流入地城市做出巨大貢

獻(xiàn)，在社會氛圍層面為流動人口與城市居民的交往創(chuàng)造有利的社會環(huán)境。

上述宏觀和中觀層面的在地化是消除流動人口文化認(rèn)同的外界障礙和客觀限制因素，而最為根本的是微觀層面流動人口的在地化。一是流動人口在心理層面消除異鄉(xiāng)心理，把流入地城市作為自己心靈的歸宿，對流入地城市產(chǎn)生文化認(rèn)同和融入的動力。二是流動人口主動參與流入地的公共活動，努力與流入地居民增加互動和交往，消除異鄉(xiāng)感和孤獨(dú)感，從而消除認(rèn)同主客體之間的差異，最終實(shí)現(xiàn)同一即文化認(rèn)同。

注釋：

①國內(nèi)相關(guān)研究中的代表性作品可參見王春光：《新生代農(nóng)村流動人口的社會認(rèn)同與城鄉(xiāng)整合》，《社會學(xué)研究》，2001年第3期；許傳新：《新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同及其影響因素分析》，《學(xué)術(shù)探索》，2007年第3期；張瑩瑞，等：《社會認(rèn)同理論及其發(fā)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2006年第3期；郭星華，等：《社會認(rèn)同的內(nèi)在二維圖式》，《江蘇社會科學(xué)》，2009年第4期；張廣利，等：《城市外來人口身份認(rèn)同研究范式的轉(zhuǎn)換》，《山東社會科學(xué)》，2012年第5期；鄧巧：《白領(lǐng)型新生代農(nóng)民工社會認(rèn)同研究》，《湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2012年；鄒美萍：《邊緣化：新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同困境研究》，《華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2012年。

②相關(guān)論述參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版第24－30頁；王銘銘.《作為世界圖式的天下》，趙汀陽編：《年度學(xué)術(shù)2004》，中國人民大學(xué)出版社2004年版第3-61頁；張江華：《卡里斯瑪、公共性與中國社會》，《社會》，2010年第5期.

③楷體部分均為筆者在H市的訪談資料，根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范，地名與人名均做了處理。

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責(zé)任編輯：劉潔岷

（Email：jiemin2005@ 126. com）

作者簡介：董敬畏，男，陜西西安人，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所博士后，浙江行政學(xué)院社會學(xué)文化學(xué)教研部、科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心副教授，博士。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金“流動人口網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的文化認(rèn)同研究”（13CSH060）

收稿日期：2015 - 04 - 10

DOI：10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.04.007