張小香

(中共漳浦縣委黨校，福建 漳浦 363200)

儒家文化核心價(jià)值觀產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的春秋后期，在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，通過對(duì)其他文化的吸納、提煉和自身的改造，經(jīng)歷了發(fā)展和完善的過程，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化所倡導(dǎo)的價(jià)值取向是社會(huì)絕大多數(shù)人所接受的，尤其是儒家思想倡導(dǎo)的“以和為貴”的人文之道，成為中華民族千年文化的基石，也成為當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的文化組成。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)艱巨、復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，需要以經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，以政治作為保障，以文化作為靈魂，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面。［1］從文化層面看，“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神和主要內(nèi)容，“和”包涵了人們對(duì)宇宙、自然與人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，以“和”為宗旨的文化是中華民族傳統(tǒng)文化的代表。而以構(gòu)建和諧社會(huì)為一貫理想的儒家思想，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其“仁、義、禮、智、信”的思想精髓，是構(gòu)建和諧社會(huì)的文化靈魂。今天，我們汲取儒家思想的精華，就是要以文化的力量推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的和諧發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓每個(gè)人都能夠在現(xiàn)代的社會(huì)生活中找到閃光點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)出彩人生。［2］

一、注重自身的修養(yǎng)，建立和諧的人際關(guān)系

社會(huì)是由人組成的，人與人構(gòu)成社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系很多是靠法律制度來規(guī)范，然而，也有法律制度規(guī)范不到的盲區(qū)，那么，這個(gè)盲區(qū)就是要靠人的自身修養(yǎng)所形成的道德準(zhǔn)則來調(diào)整，這就是我們所說的“道德是內(nèi)化的法律”。一個(gè)人的成長(zhǎng)過程是一個(gè)道德完善的過程，在這個(gè)過程中經(jīng)歷了道德觀察、道德判斷、道德選擇，最終形成了道德價(jià)值取向，即道德觀，這是一個(gè)蛻變的過程，需要文化的引導(dǎo)。幾千年的儒家文化在調(diào)整家庭、社會(huì)關(guān)系中的作用受到普遍的認(rèn)同，如古代先賢們倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，主張通過“禮”實(shí)現(xiàn)人和，這里的“禮”指禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范，通過禮節(jié)、道德的約束與規(guī)范，營(yíng)造“寬厚處事，協(xié)和人我”的人際關(guān)系。儒家文化中提倡的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”等觀點(diǎn)，都是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的，要求人們?cè)谧鋈魏问?，處理任何利益關(guān)系時(shí)都要設(shè)身處地為別人著想、考慮，懂得換位思考，推己及人，學(xué)會(huì)理解人、尊重人、愛護(hù)人。顯然，人與人之間多了一份尊重、理解，社會(huì)就多一份和諧。儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，提倡與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。［3］

在促進(jìn)和諧家庭建設(shè)中，儒家文化發(fā)揮重要的作用?！靶ⅰ蔽幕侵腥A民族優(yōu)秀文化，是儒家文化的重要組成部分，“百善孝為先”講的就是這個(gè)道理，并且認(rèn)為“孝”是德的根本，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，在愛與敬的情感與行為中都是“孝”的表現(xiàn)。目前，在家庭教育和學(xué)校教育中大家都重視“孝”文化的傳承。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們用“仁、義、禮、智、信”的“五常”倫理來指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，從而達(dá)到“溫、良、恭、儉、讓”的道德境界。

仁愛求善，仁者愛人。儒家文化倡導(dǎo)社會(huì)上每個(gè)人都要有善心、有愛心，大家相敬如賓，互相幫助，互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)友善、鄰里和睦。一個(gè)人如果能做到這些，那么人與人之間將會(huì)是友好和善，沒有勾心斗角，落井下石，百事如意，國(guó)泰民安、一派和諧文明的景象。

二、仁義中求財(cái)取利，建立和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人際關(guān)系日益復(fù)雜、信息需求瞬息萬變的今天，功利化和世俗化漸趨上風(fēng)，人與人之間的冷漠有些司空見慣，為了自身的利益不惜出賣親情友情，違背社會(huì)公德的事時(shí)有發(fā)生。官場(chǎng)上，冗官泛濫，貪污腐敗，行賄受賄，暗箱操作，暗流涌動(dòng)，已經(jīng)成為社會(huì)的沉重負(fù)擔(dān)，成為當(dāng)前民眾憤恨的主流民意。這些人利欲熏心，在金錢的誘惑下，利益的驅(qū)使下，見利忘義，做出違背道德與良知的事，必然大大降低政府在民眾心中的公信力，擾亂社會(huì)秩序。市場(chǎng)上，以追求利益最大化為目的，假冒偽劣商品到處泛濫，哄抬物價(jià)，囤積居奇的現(xiàn)象比比皆是，擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，違背了商業(yè)道德，違背了信譽(yù)與良知，不利于經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時(shí)也破壞了維系人與人之間最起碼的信任紐帶，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。由于功利主義思想的膨脹，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有一部分人道德淪喪，做出損害他人的行為，破壞了人與人之間本該有的正常關(guān)系，造成了社會(huì)秩序混亂。面對(duì)種種的社會(huì)“亂象”，必須通過文化的引領(lǐng)和熏陶，使社會(huì)生活的各個(gè)方面力量達(dá)成最大的公約數(shù)，樹立大家認(rèn)同的主流價(jià)值觀，才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。儒家文化的生命力之所以在，就在于它為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各階層的人提供統(tǒng)一的核心價(jià)值觀。

“重義輕利”的價(jià)值觀，是儒家文化的核心價(jià)值觀之一。它規(guī)范人們的一切行為準(zhǔn)則都要在義利取舍之間，懷義而去利，以“義”為價(jià)值取向和最高標(biāo)準(zhǔn)，告誡人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，必須要遵守社會(huì)道德和國(guó)家法律，重義輕利、見利思義，做到“義然后取”。［4］

儒家文化的“重義輕利”價(jià)值觀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中雖然會(huì)影響到人們從事商業(yè)活動(dòng)的熱情，有其消極性的一面，但是，在人們過于重視物質(zhì)利益，把金錢看成高于一切的價(jià)值觀面前，特別是在假、冒、偽、劣充斥市場(chǎng)，把經(jīng)濟(jì)利益放在生命價(jià)值之上的不良環(huán)境下，“重義輕利”的價(jià)值觀對(duì)規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，樹立信用優(yōu)先的市場(chǎng)理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康的發(fā)展具有積極的意義，特別是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物欲橫流、人心浮躁的今天，不僅要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)納入法治軌道，使之成為法治經(jīng)濟(jì)，而且還要重新樹立高尚的市場(chǎng)道德，用道德的標(biāo)桿加以規(guī)范，使之成為道德經(jīng)濟(jì)。

三、遵循“天人合一”的價(jià)值取向，建立和諧的生態(tài)關(guān)系

“天人合一”的價(jià)值取向是儒家文化的重要價(jià)值觀，也是歷史唯物主義重要原理。自然先于人類而存在，是人類賴以產(chǎn)生、生存和發(fā)展的環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)。人只是自然界中的一部分，人類肉體的每一個(gè)元素都來自于自然，我們所生活的環(huán)境——人化自然也來源于自然，無論是現(xiàn)在還是將來，也是被自然所“包圍”。人與自然的關(guān)系上，經(jīng)歷了敬畏自然的原始文明，也經(jīng)歷了人通過認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，并從自然界獲取生存資料，滿足自身生存需要的農(nóng)耕文明。然而，當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明的時(shí)候，由于不尊重自然，征服自然，把自然當(dāng)成人類的奴隸，進(jìn)行瘋狂地索取，甚至是掠奪，以至嚴(yán)重破壞自然界的生態(tài)平衡，引起生態(tài)環(huán)境和人類生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化，人類正在面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，如洪澇災(zāi)害、泥石流、水土流失、可耕地“沙漠化”、水域污染、“厄爾尼諾”現(xiàn)象、極地上空的臭氧空洞、全球溫室效應(yīng)等等壞消息接踵而至，而最終真正的受害者是處于生物鏈最高層的人類，所以傷害自然，最終就是在傷害人類自己。

當(dāng)然，工業(yè)文明造成的環(huán)境問題有著多方面原因，既有制度和體制的因素，也有道德、文化觀念缺失的因素。但對(duì)自然的態(tài)度是一個(gè)最重要的因素。從某種意義上說，環(huán)境問題的產(chǎn)生是人們對(duì)待環(huán)境的道德文化觀念，人類生產(chǎn)和生活方式的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏差，是人類與自然不平等關(guān)系帶來的結(jié)果，因此，“天人合一”價(jià)值取向的樹立對(duì)今天我們要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)極其重要。和諧社會(huì)是一個(gè)人與自然和諧共生，相互依存，共融共處的社會(huì)。解決環(huán)境問題，不僅要從法律制度和科學(xué)技術(shù)層面建立有利于保護(hù)環(huán)境的制度和技術(shù)體系，還需要從道德、文化等價(jià)值觀念層面上達(dá)成共識(shí)，在全社會(huì)樹立尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理理念，這也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

孟子認(rèn)為“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)署不入口池，魚鱉不勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，講的就是農(nóng)耕文明的生態(tài)理念，要求人只有遵循大自然規(guī)律，充分利用自然條件，與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展。儒家文化的生態(tài)觀是在中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)文明中形成的，其倡導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是:自然處于主導(dǎo)地位，人類處于從屬地位，因此，人與自然基本和諧。［5］

儒家文化中提倡的“天人合一”“民胞物與”“盡物之性”的生態(tài)倫理觀念，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處提供了思想依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向。我們應(yīng)該熱愛、尊重、保護(hù)和合理地利用自然，通過道德和法律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建立以“和諧”為宗旨的生態(tài)倫理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，才是處理人與自然關(guān)系科學(xué)的、明智的方法、手段。［6］

總之，幾千年前的先賢圣哲就有了關(guān)于和諧社會(huì)的精辟論述，這些圣哲們的哲理妙諦、真知灼見為今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)主義提供強(qiáng)有力的精神支撐和智力支持。我們應(yīng)當(dāng)從這一寶庫(kù)中去尋求智慧，汲取其思想精髓，弘揚(yáng)其精神真諦，服務(wù)于和諧社會(huì)的建設(shè)。誠(chéng)然，任何一種傳統(tǒng)文化都必須在社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中不斷改造和完善，否則就會(huì)出現(xiàn)陳腐僵化，我們對(duì)待儒家文化核心價(jià)值觀也要從時(shí)代的進(jìn)步中去傳承和創(chuàng)新，文化要繼承，同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)新，沒有創(chuàng)新，知識(shí)就不會(huì)發(fā)展，社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步，所以對(duì)待傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀，要取其精華，剔其糟粕，在保持傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的主體性和獨(dú)立性的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，對(duì)儒家文化核心價(jià)值觀加于創(chuàng)新、完善和發(fā)展，只有這樣，才能讓這一悠久的文明在現(xiàn)實(shí)生活中煥發(fā)出青春的光彩。

［1］榮開明.構(gòu)建和諧社會(huì):社會(huì)主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新［J］.湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(1).

［2］劉靈靈.構(gòu)建和諧社會(huì)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)［J］.延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3).

［3］孫莉穎.論儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)教育意義［J］.學(xué)術(shù)交流(哈爾濱學(xué)院社科部)，2004(11).

［4］張慶龍，蔡雪，牛麗麗.論儒家哲學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值［J］.中共青島市委黨校 青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1).

［5］王麗娜.儒家“天人合一”思想的生態(tài)智慧與困境［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(9).

［6］蒲沿洲.論孟子的生態(tài)環(huán)境思想［J］.貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2004(2).