王菲菲　柳葉青

用榮格的人格結(jié)構(gòu)原型理論解析《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》

王菲菲柳葉青

艾米麗的“人格面具”

人格面具是榮格提出的一種重要的人格原型，是人們據(jù)以和世界進(jìn)行交流的適應(yīng)體系及方式體系，是人類在公共場(chǎng)所展現(xiàn)的面具或者外觀，其意圖在于呈現(xiàn)對(duì)于自己有利的形象，這樣，社會(huì)就會(huì)悅納他。因此，人格面具是社會(huì)生活和團(tuán)體生活的基礎(chǔ)。但是，如果一個(gè)人太專注，太傾心于他所扮演的角色，他的意識(shí)全然將自身視同于這種角色，他的人格面具與其人格的發(fā)育不良的組成部分便會(huì)發(fā)生沖突，那么，他就生活在一種由這種沖突造成的緊張心理狀態(tài)之中。榮格稱這種現(xiàn)象為“原型附身現(xiàn)象，意指被附身的人已經(jīng)被某種超越于他的東西，某種集體的而非個(gè)人的東西所鼓動(dòng)。這種起源于自我膨脹的感覺是一種幻覺：一方面，被人格面具主宰的人具有一種由自己扮演完滿無(wú)缺的角色而派生出來的妄自尊大的夸張感；另一方面，人格面具的受害者在其無(wú)法達(dá)到團(tuán)體期待時(shí)將會(huì)飽受自卑感和自責(zé)心理的折磨”。在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》中，主人公艾米麗小姐就自始至終戴著這樣一副人格面具。不論父親身前身后，她都無(wú)疑深受父權(quán)思想和清教思想的雙重壓迫。尤其是父親死后，她順理成章地接過父親“南方傳統(tǒng)衛(wèi)道士”的大旗，成了小鎮(zhèn)居民尋求輝煌過去的精神寄托。艾米麗的人生已經(jīng)與南方高貴傳統(tǒng)這個(gè)社會(huì)強(qiáng)加于她的人格面具合而為一了，這也注定了艾米麗悲劇性的人物命運(yùn)。

美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束宣告了南方戰(zhàn)敗的事實(shí)，面對(duì)如此慘烈的社會(huì)轉(zhuǎn)折，南方人顯然表現(xiàn)得無(wú)法釋懷，他們轉(zhuǎn)而精心地維護(hù)著南方舊有的價(jià)值體系、思維方式和社會(huì)傳統(tǒng)，對(duì)那些曾經(jīng)擁有顯赫身份的沒落貴族后裔更是倍加呵護(hù)，從小就給他們戴上一副“南方傳統(tǒng)衛(wèi)道士”的人格面具。在以杰弗小鎮(zhèn)居民為代表的南方人眼中，艾米麗雖然早已沒落，卻依舊肩負(fù)著護(hù)衛(wèi)高貴的南方傳統(tǒng)和舊價(jià)值觀的重?fù)?dān)。因此在他們看來，艾米麗從來就不是一個(gè)有血有肉的活生生的個(gè)體，而僅僅是一座代表了南方?jīng)]落貴族階級(jí)舊傳統(tǒng)、舊價(jià)值觀念的“紀(jì)念碑”。更有甚者，艾米麗在小說中曾兩次被喻為“偶像”：“她那挺直的身軀一動(dòng)不動(dòng)像是一尊偶像一樣”；“……她的身影，像神龕中的一個(gè)偶像的雕塑軀干，我們說不上她是不是在看著我們”。這兩處描寫把艾米麗在小鎮(zhèn)居民心目中的神性地位渲染得恰到好處。于是，那個(gè)作為個(gè)體的艾米麗逐漸消失，同時(shí)面具化為一個(gè)為社會(huì)所普遍認(rèn)同的折中產(chǎn)物。

與此同時(shí)，艾米麗本人似乎也經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受到過分認(rèn)同于自己扮演的社會(huì)角色，并自覺自愿地按這一角色產(chǎn)生蛻變的過程。父親在世時(shí)，艾米麗一直是父親手中牽著的一根風(fēng)箏線，父親完全主宰了她的個(gè)人意志和話語(yǔ)權(quán)。如此這般，艾米麗變得越來越軟弱，越來越沉默，自由選擇及追求愛情和婚姻更是奢談。父親過世后，艾米麗不必再以恭順的女兒這一身份示人，然而，南方依然保守的社會(huì)氛圍并不允許她脫胎換骨。對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)同，南方傳統(tǒng)自然而然的熏陶是她無(wú)法逾越的鴻溝；力求擺脫現(xiàn)實(shí)，追求自我意愿或?qū)嵺`，對(duì)于艾米麗來說都是行不通的，她只好壓抑自己的本性，無(wú)奈地接過了父親遺留下來的文化大旗，走上了南方傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的道路。

艾米麗成為人格面具的受害者。當(dāng)她把自己與自己的人格面具相等同的時(shí)候，必然脫離真實(shí)的自我而陷入完全的空虛之中。父親生前剝奪了艾米麗選擇婚姻的自由，但是父親死后遺留下的根深蒂固的南方傳統(tǒng)依然伴隨并支配著艾米麗，使她對(duì)身邊悄然發(fā)生的變化從內(nèi)心深感惶恐和無(wú)助，既不能接受也無(wú)法適應(yīng)，只好數(shù)十年如一日把自己封閉在老房子里，過著與世隔絕的生活。孤獨(dú)和恐懼不斷侵蝕著她，她只能死死拖住死去的父親——那個(gè)搶走了她一切的人。父親的肖像畫雖已失去光澤，卻是她唯一可以與之相伴并依賴一生的精神寄托。艾米麗不能超越自我，更不能超越傳統(tǒng)，失去了擁有丈夫、兒女、家庭以及做正常女人的權(quán)利，成了名副其實(shí)的受害者。

艾米麗心中的“阿尼姆斯”

阿尼姆斯即男性意象，是榮格提出的個(gè)人人格中的原型，是女性心目中的一個(gè)集體的男性形象?！皩?duì)于女性個(gè)體來說，只有與男性交往的過程中，其阿尼姆斯才得以顯現(xiàn)和表達(dá)。父親由于是女孩最早接觸到的男性，而常常成為女孩的阿尼姆斯的化身。阿尼姆斯基本上是受了女子父親的影響而成形。這種影響可能是負(fù)面的，也可能是正面的。不同的女性的阿尼姆斯也是不同的……”小說中的艾米麗小姐是南方?jīng)]落貴族家的大家閨秀，像所有女孩子一樣，她的內(nèi)心深處一直渴望著一份浪漫甜美的愛情。然而，她生命中兩個(gè)最重要的男人卻無(wú)情地踐踏著她心中純美的阿尼姆斯，使它一步步朝著畸形的方向發(fā)展，以致最終釀成了愛的悲劇。

從小到大，艾米麗一直和父親相依為命。父親是她最早接觸到的男性，艾米麗對(duì)男性的阿尼姆斯自然而然受到父親潛移默化的影響，然而正是她父親親手?jǐn)嗨土伺畠阂簧男腋?。?？思{以小鎮(zhèn)居民的視角，生動(dòng)地描繪了他們父女之間的關(guān)系：“身段苗條，身著白衣的艾米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)著艾米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們的身影?！痹谶@幅畫中，叉開的雙腳象征著父親的頑固，手里的馬鞭象征著他的力量，背對(duì)著艾米麗的側(cè)影象征著他的威嚴(yán)，如此種種無(wú)不代表著父親的強(qiáng)勢(shì)和霸氣；相反，身著白衣象征著艾米麗的純潔，立在父親背后象征著她的柔弱和馴服，這一切無(wú)不反映出父親與艾米麗之間是支配與被支配的關(guān)系，生活在父親陰影下的艾米麗只好無(wú)奈地壓抑著自己心中的阿尼姆斯。

等到父親去世后，艾米麗遇到了北方工頭荷默·伯隆，她終于下定決心要把自己心中埋藏已久的阿尼姆斯投射到這個(gè)真實(shí)的男人身上，品嘗一番她向往已久的遲到的愛情。艾米麗和荷默兩個(gè)人之間也似乎真的擦出了愛情的火花。然而好景不常，他們之間的裂痕還是逐漸顯露了出來。在“愛情”遭遇失敗后，艾米麗對(duì)世俗的愛情和婚姻徹底地心灰意冷了，她由愛生恨，最后選擇了“謀殺”這種幾近瘋狂的極端方式來解決和荷默之間的愛情矛盾，不顧一切地毒死了荷默，從此，可憐的艾米麗只能從她父親的畫像和情人的尸體中尋找精神寄托和繼續(xù)生活下去的勇氣。

艾米麗的“陰影”

根據(jù)榮格的理論，陰影是一些被壓抑，甚至從來不會(huì)浮現(xiàn)于意識(shí)的邪惡的東西。作為一種強(qiáng)有力的原型，陰影具有極為深厚的根基，事實(shí)上，它包含著來自我們的人類祖先的動(dòng)物的基本本能，因而它就包含了所有社會(huì)認(rèn)為是邪惡的、有罪的和道德敗壞的那些沖動(dòng)。從此角度理解，陰影代表了人性中惡的內(nèi)容，它使人具有激情、攻擊性甚至暴力傾向。簡(jiǎn)單說，陰影所代表的正是惡魔的品性?！坝捎陉幱爸杏泻艽蟮谋傲拥某煞郑疫@些成分一直受到了自己與社會(huì)的壓抑，這反而使陰影所包含的能量和潛在危險(xiǎn)更大。當(dāng)壓力變得過于嚴(yán)厲，或者疏導(dǎo)的途徑不恰當(dāng)時(shí)，陰影就很可能以災(zāi)難的形式爆發(fā)出來，另外，陰影本身也有一種人格化的要求。陰影將個(gè)人不愿承認(rèn)的東西都加以人格化，但也往往將它自己直接或間接地強(qiáng)加在個(gè)人身上。這樣一來，陰影不僅會(huì)損害人格化過程本身，而且必然會(huì)影響個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系?！痹凇东I(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》中，艾米麗小姐系出名門，從一出生就被冠以“格里爾森”這個(gè)高貴的南方貴族姓氏，成了地地道道的南方淑女。同時(shí)她必須用柔弱的雙肩擔(dān)負(fù)起所有歷史、家族、傳統(tǒng)賦予她的責(zé)任和義務(wù)。她的一言一行都要遵照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量是否符合大家閨秀的規(guī)范。與此同時(shí)，沒有人把艾米麗看作是一個(gè)活生生的個(gè)體，相反，卻對(duì)她應(yīng)該是個(gè)什么樣子產(chǎn)生臆斷，自始至終忽略了艾米麗作為一個(gè)普通的人的個(gè)體，其人性中必然存在著陰暗面。我們發(fā)現(xiàn)，主觀上，艾米麗本人不斷地體驗(yàn)到自己身體里所潛藏并不斷惡化的陰影給她帶來的難以名狀、無(wú)法擺脫的痛苦和焦慮，并努力調(diào)整自己與周遭社會(huì)的扭曲關(guān)系，以期成功抑制自己不斷惡化的心理陰影；客觀上，僵化的“格里爾森”姓氏、專橫獨(dú)裁的父親以及南方貴族的家庭背景卻不斷地給艾米麗施壓，妄圖把她深深束縛在曾經(jīng)輝煌的時(shí)代，使她不能自拔。

處在傳統(tǒng)與變革夾縫中的艾米麗是那么渺小，雖然她不斷努力改變自己，也想和社會(huì)交融在一起，但是一切的嘗試最終證明都是徒勞的。一切努力都?xì)w于失敗之后，艾米麗最終選擇了通過戀愛的方式尋求心靈的歸宿，以達(dá)到自我拯救的目的。她不顧一切地愛上了北方人荷默，把自己的幸福作為賭注完全押在了這個(gè)男人身上。然而，兩個(gè)人之間思維方式和生活方式完全相左，是無(wú)論如何也走不到一起的。艾米麗最終被荷默拋棄徹底擊垮了她的心理防線，她心中那被“陰影”所駕馭的“獸性”徹底爆發(fā)了，她選擇了在自己精心布置的新房里用砒霜毒死了荷默，然后在荷默尸首的陪伴下終老一生，用她的一生去祭奠這份扭曲的愛情。

結(jié)　論

回顧整篇小說我們不難發(fā)現(xiàn)，女主人公艾米麗小姐展示給世人的永遠(yuǎn)是孤獨(dú)高傲和憤世嫉俗的一面，她和整個(gè)大時(shí)代以及周遭的人們永遠(yuǎn)是格格不入的，她把自己與外界幾乎完全隔絕起來，殘忍地殺害了自己唯一愛過的情人，并和他的尸首廝守終生。那么艾米麗小姐緣何如此另類呢？歸根結(jié)底，還要追溯到她生于斯長(zhǎng)于斯的社會(huì)生活中去。艾米麗生不逢時(shí)，身為貴族后裔，卻偏偏出生在南方貴族階級(jí)行將解體的時(shí)代。時(shí)代要求她與時(shí)俱進(jìn)，而呆板的父親卻一直給她灌輸舊傳統(tǒng)和舊倫理，在雙方矛盾的巨大沖突中，艾米麗顯然無(wú)所適從，她只好無(wú)奈地給自己戴上了“人格面具”，放逐了自己作為一個(gè)正常女人對(duì)異性“阿尼姆斯”的訴求。方方面面的壓力不斷地向艾米麗襲來，她只好把自己偽裝得更加堅(jiān)強(qiáng)，而她柔軟的內(nèi)心卻一點(diǎn)點(diǎn)被“陰影”所吞噬。一生中唯一的一次愛情失敗成了艾米麗“獸性”爆發(fā)的導(dǎo)火索，這個(gè)外表看似堅(jiān)強(qiáng)的柔弱女人終于崩潰了，她殺死了情人，同時(shí)也殘殺了自我。此后的艾米麗如同一具行尸走肉，她的心靈早已枯竭了。因此，與其說艾米麗是怪異的，倒不如說處于轉(zhuǎn)型期的整個(gè)南方社會(huì)是怪異的，它是一切怪異的根源。正是基于對(duì)艾米麗一生悲慘遭遇的同情，?？思{為她獻(xiàn)上了一朵玫瑰花。

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王菲菲（1980— ），女，河北省張家口人，碩士，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；研究方向：英美文學(xué)與跨文化。

柳葉青（1970— ），女，河北省石家莊人，碩士，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；研究方向：商務(wù)英語(yǔ)翻譯與寫作。