牟茗

【摘要】通過(guò)對(duì)奧地利作曲家勛伯格的研究，分析他的作品《華沙幸存者》。主要從寫作背景、技法、曲式、旋律、和聲等方面進(jìn)行分析。對(duì)他自己創(chuàng)立的12音序列作曲法作了一定的介紹，并把這種作曲手法充分應(yīng)用到了此部作品中。

【關(guān)鍵詞】勛伯格；12音序列作曲法；華沙幸存者

奧地利作曲家勛伯格（1874-1951）是二十世紀(jì)音樂(lè)發(fā)展史巾最偉大的作曲家之一。作為音樂(lè)領(lǐng)域中表現(xiàn)主義風(fēng)格的開(kāi)拓者，他用音樂(lè)揭示了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與人生，觸摸到了人的靈魂巾更加深沉、痛苦的一面；作為12音序列作曲法的首創(chuàng)者，他展示了不同于傳統(tǒng)的思維方式，提供了全新的音樂(lè)組織手段。

《華沙幸存者》作于1947年。由于納粹政府的排猶政策，身為猶太人的勛伯格早在1933年就離開(kāi)r任教8年的柏林普魯士藝術(shù)學(xué)院，來(lái)到美國(guó)。他先后在波士頓馬爾金音樂(lè)學(xué)院、洛衫磯加州大學(xué)任教，同時(shí)繼續(xù)音樂(lè)創(chuàng)作。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使勛伯格心巾充滿了激憤，他從早年信奉的天主教改回了古老的猶太教，以此來(lái)表明他作為一個(gè)猶太人的自尊.

1947年夏天，勛伯格在報(bào)紙上讀劍一篇關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)期問(wèn)納粹迫害猶太難民的報(bào)道。其巾描述了一個(gè)令人震動(dòng)的場(chǎng)面：當(dāng)納粹士兵強(qiáng)行集合起猶太人，欲將他們送進(jìn)毒氣死刑室的時(shí)候，面對(duì)死亡的猶太人突然齊聲唱起了古老的猶太宗教歌曲《聽(tīng)吧，以色列人》。這歌聲激發(fā)起了難民們作為人的自尊，在生命的最后時(shí)刻給了他們永生的信念。73歲高齡的勛伯格被這則報(bào)道激動(dòng)不已，而就在這幾天里，他又親耳聽(tīng)到了一位從華沙猶太難民營(yíng)里逃出來(lái)的人講述的可怕經(jīng)歷。一種難以抑制的情感促使他拿起筆來(lái)，在12天里一氣呵成地寫完了包括全部歌詞和音樂(lè)的杰作《華沙幸存者》。第二年，即1948年11月4日，這部作品在美國(guó)新墨西哥州的阿布圭基首演，獲得了巨大成功，熱烈而持久的掌聲使指揮家和演奏家們不得不將長(zhǎng)達(dá)8分鐘的全曲又重演了一遍，以后在許多次演出中都是如此。

勛伯格采用的寫作技法是他自己創(chuàng)立的12音序列作曲法，在這里有必要簡(jiǎn)略地作些介紹。12音技法是無(wú)調(diào)性的，各不相同的12個(gè)音的地位完全平等，而不象傳統(tǒng)的調(diào)性音樂(lè)那樣，有作為巾心的主音和從屬于主音的屬音、下屬音、導(dǎo)音之分，也不存在穩(wěn)定或不穩(wěn)定的等級(jí)關(guān)系。作曲家在開(kāi)始寫作時(shí)要預(yù)先設(shè)計(jì)一個(gè)由l2個(gè)不同的（其巾任何一個(gè)都不得重復(fù)出現(xiàn)，以免造成“重心”）、沒(méi)有時(shí)值的音組成的“音列”，在某種程度上來(lái)說(shuō)，這個(gè)音列有點(diǎn)象是傳統(tǒng)作曲技術(shù)中的”主題”，但在實(shí)際的運(yùn)用和發(fā)展巾，它的變化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的主題發(fā)展手段。

曾有人誤解勛伯格的技法，以為這是一種機(jī)械呆板的、缺少創(chuàng)意的思維方式，用它來(lái)作的樂(lè)曲也必然是枯燥得有如數(shù)學(xué)題一樣的東西。其實(shí)不然，《華沙幸存者》就是最生動(dòng)的例證。而且，就象勛伯格自己所說(shuō)的，他的技法是從傳統(tǒng)中衍生出來(lái)的，盡管在12音序列作曲法中沒(méi)有了傳統(tǒng)概念的和聲、調(diào)性，但我們?nèi)匀豢梢钥吹脚c巴赫的復(fù)調(diào)和貝多芬的主題發(fā)展等種種技法的相類似的手法。

《華沙幸存者》運(yùn)用了一個(gè)男聲敘述者、一個(gè)男聲合唱團(tuán)和一個(gè)打擊樂(lè)組很大的管弦樂(lè)隊(duì)。全曲只有99小節(jié)，按照情緒的起伏和變化，可以分為五個(gè)部分。

第一部分（1-11小節(jié)）：

小號(hào)尖利刺耳的聲音模仿著難民營(yíng)里的起床號(hào)聲。小軍鼓急促的敲擊聲、弦樂(lè)和木管的顫栗一下子就把聽(tīng)者帶到了恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境巾，小提琴的撥弦引出一個(gè)男子沉痛的敘述。

第二部分（11-24小節(jié)）：

“我的記憶已不完全了！我一定有很長(zhǎng)時(shí)問(wèn)失去了知覺(jué)……”這敘述是有音調(diào)的，但不是很具體，作曲家只用一根線來(lái)記譜，圍繞著它，語(yǔ)言本身的韻律被夸張地標(biāo)以音高。這一段的情緒有很大的起伏，從剛開(kāi)始的一拍= 80到90、100、112，一小節(jié)一次遞增，當(dāng)敘述者講劍“好象預(yù)先安排好了似的，大家一起唱出那古老的、他們這許多年來(lái)所忽視了的祈禱--那被遺忘了的信經(jīng)”時(shí)，速度突然變慢，成為一拍=52。勛伯格在這部作品中對(duì)速度的運(yùn)用十分精心，它成為營(yíng)造情緒的極其有效的因素。在敘述過(guò)程巾，樂(lè)隊(duì)音響和節(jié)奏律動(dòng)的密度也在迅速增加，造成強(qiáng)烈的緊迫感。結(jié)束這一段的是拖長(zhǎng)了聲調(diào)的“在華沙的下水道里呆了這樣長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)……”。

第二部分（25-53小節(jié)）：

突然加快速度，為一拍=80（此為整部作品的基本速度，以它為基礎(chǔ)不斷地作出變化）。和開(kāi)頭一樣的小號(hào)聲再次響起：“這一天象平時(shí)一樣開(kāi)始了。天還沒(méi)亮，起床號(hào)就吹響了。”樂(lè)隊(duì)音響緊張不安，但當(dāng)敘述者講到“你的孩子、妻子、父母親都已和你隔離，你根本不知道他們已經(jīng)遭到了什么，你怎么可能安然熟睡呢”，一條凄婉柔和的旋律由小提琴獨(dú)奏出來(lái)，這是全曲巾唯一的抒情音響，不由得使人從心底里震顫。小號(hào)聲第二次響起，小軍鼓也急促的敲響，木琴、定音鼓心悸一般的節(jié)奏伴隨著德國(guó)人的吼叫，沖向情緒的高潮。在講到“中士和他的兵士打著每一個(gè)人”時(shí)，大鈸駭人地響起，十分形象地使人聯(lián)想到抽在人們身上的鞭子。在敘述者恐怖的“我們這些被打倒在地上實(shí)在站不起來(lái)的人，又遭到?jīng)]頭沒(méi)腦的鞭撻”這句話之后，緊張的情緒再一次松弛和降落下來(lái)。

第四部分（54-80小節(jié)）：

敘述者繼續(xù)著：“我半死不活地躺在一邊。周圍死一般地寂靜一充滿r恐懼和痛苫。然后我聽(tīng)到中士喊道：‘報(bào)數(shù)！”這一段開(kāi)始時(shí)是語(yǔ)氣遲緩的，但馬上就變得緊張起來(lái)，木管的尖叫和弦樂(lè)的撥弦、震弓形象地捕繪了納粹的野蠻和難民們心驚肉跳的場(chǎng)面。第二次報(bào)數(shù)開(kāi)始了，止如敘述者所講的：“先是緩慢的：一，二，二，四，然后加快，越來(lái)越快，快到那聲響有如野馬驚跑，”速度從一拍=60起步，然后迅速遞增：70-80-90-100-110-124-144-160，同時(shí)節(jié)奏逐步緊湊，音響逐步增強(qiáng)增厚，達(dá)到最緊張點(diǎn)。

第五部分（81-99小節(jié)）：

就在這一片震耳欲聾的聲響中，男聲合唱隊(duì)充滿尊嚴(yán)地、從容地用猶太語(yǔ)唱起了古老的“信經(jīng)”。速度突然變?yōu)橐慌?80，節(jié)奏拉寬，雖然喧囂的、逼迫的聲音仍然存在，但仿佛永恒的生命的光芒驅(qū)散了鬼魅一般，在這神圣的歌聲中它們顯得那樣委瑣，那樣微不足道。為了加強(qiáng)合唱的力度，勛伯格讓一支長(zhǎng)號(hào)以同度齊奏歌唱的旋律。在這條悠長(zhǎng)的旋律巾，12個(gè)音的音列第一次完整地出現(xiàn)，先是在hB這個(gè)音高層上的原形，然后在*處由同音降E開(kāi)始一個(gè)倒影音列，在后面還有一次以D音開(kāi)始的原形以及也是在D音上開(kāi)始的逆行倒影音列，在此不一一列舉。漸漸地，樂(lè)隊(duì)也加入到神圣的贊美歌聲巾，越來(lái)越強(qiáng)烈，當(dāng)速度拉寬到一拍=40，全曲壯烈而堅(jiān)定地結(jié)束。

晚年的勛伯格在這部作品巾所噴射出的猶太民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的怒火，對(duì)世界和平的熱切期盼，仍然撼人心魄。這不儀是猶太人的心聲，也是全世界熱愛(ài)和平、追求自由和平等的人民的心聲。