一個(gè)學(xué)術(shù)“心結(jié)”和“試水”擔(dān)當(dāng)

2004年，我在《民俗語言學(xué)》（增訂版）（遼寧教育出版社，2004年12月）自序中，曾經(jīng)寫道：“20世紀(jì)70年代末，我開始沉湎于鉆研‘語言與民俗問題，并從80年代初開始發(fā)表有關(guān)‘民俗語言學(xué)著述，迄今約有二十年矣?！睍r(shí)光如梭，如今，又是一個(gè)十年。也就是說，我從事這個(gè)領(lǐng)域的研究三十多年了。可以說，我的青壯年時(shí)光，主要投身于此。

在那個(gè)增訂版的自序里，我特別地寫道：

如今，還有一個(gè)老問題，需要重新說明。那就是，關(guān)于這門學(xué)科的名稱的“正名”問題。

20世紀(jì)80年代末，北師大鐘敬文先生的一位研究生向我轉(zhuǎn)達(dá)鐘老的意見，“語言民俗學(xué)”才是民俗學(xué)的分支學(xué)科。老實(shí)講，我一時(shí)頗感為難。因?yàn)?，按照?xí)慣說法，“語言民俗學(xué)”是從語言學(xué)視點(diǎn)和語言材料研究民俗學(xué)和民俗的；“民俗語言學(xué)”則應(yīng)是從民俗學(xué)視點(diǎn)和民俗材料來研究語言學(xué)和語言。然而，用什么樣的叫法來表示我們現(xiàn)實(shí)的這種雙向、互動(dòng)的學(xué)科呢？

我曾在1996年的一份答問錄里談到過這個(gè)事情。我強(qiáng)調(diào)，民俗語言學(xué)是綜合運(yùn)用語言學(xué)、民俗學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)方法、材料，對(duì)語言、言語與社會(huì)習(xí)俗慣制等民間文化現(xiàn)象相互密切聯(lián)系的形態(tài)（即民俗語言文化形態(tài)）、性質(zhì)、規(guī)律、機(jī)制、源流等，進(jìn)行雙向、多方位考察研究，從而給予科學(xué)解釋并指導(dǎo)應(yīng)用的人文科學(xué)。所謂“雙向、多方位”，包含著“互動(dòng)”與“相互”的含義。當(dāng)時(shí)我談到，民俗語言學(xué)“既從民俗學(xué)視點(diǎn)研究語言，亦從語言方面探討民俗學(xué)問題，重點(diǎn)在于兩者涵化的產(chǎn)物——民俗語言文化。因而，民俗語言學(xué)又可稱之為‘民俗語言文化學(xué)”。在此語境前提之下，顯然不好按照以往業(yè)已習(xí)慣的“相互交叉式”命名方法的程式，嚴(yán)格區(qū)別為“民俗語言學(xué)”和“語言民俗學(xué)”。如果需要突出哪一個(gè)視點(diǎn)的時(shí)候，也只能用特定的語境加以限定。

現(xiàn)在，重溫這些，意在借以說明一個(gè)事情和引出一個(gè)話題。

要說明的一個(gè)事情，是幾十年來始終從事“語言與民俗”以及“民俗語言學(xué)與語言民俗學(xué)”的雙向研究，未肯偏廢。只不過，先行以構(gòu)建“民俗語言學(xué)”理論框架為主，同時(shí)也在進(jìn)行“語言民俗”和“語言民俗學(xué)”的研究與積累。這是由于研究對(duì)象和學(xué)科領(lǐng)域的密切關(guān)聯(lián)，甚至存在“你中有我，我中有你”大面積交叉乃至重合的緣故，是兩個(gè)領(lǐng)域“先天性”共生的“血緣關(guān)系”所決定的。

要引出的一個(gè)話題，就是接續(xù)“民俗語言學(xué)”研究，或說伴隨其研究的另一個(gè)學(xué)術(shù)命題，梳理、總結(jié)“語言民俗學(xué)”的研究心得，積累并撰寫一部《語言民俗學(xué)概要》形式的概論性學(xué)術(shù)專著，這始終是我學(xué)術(shù)研究歷程中的一個(gè)學(xué)術(shù)“心結(jié)”。

早在20世紀(jì)80年代末90年代初，我曾先后幾次面聆鐘敬文、楊堃、楊得志和馬學(xué)良等幾位德高望重的學(xué)界泰斗關(guān)于語言與民俗問題的耳提面命式教誨，直接領(lǐng)受到老一代民俗學(xué)家對(duì)此領(lǐng)域研究的關(guān)切和學(xué)術(shù)期待。特別是馬學(xué)良教授，還特意約我到其書房長(zhǎng)談一次。如今，幾位老人家已經(jīng)先后謝世。這些年每憶及此，感慨良多，尤增迫切感。如此這般，怎能不結(jié)下這個(gè)沉重的學(xué)術(shù)“心結(jié)”呢？

所在時(shí)下正是北方寒冬，猶記當(dāng)年當(dāng)“知青”插隊(duì)小山村的一個(gè)風(fēng)雪寒夜，錄古詩習(xí)字時(shí)吟至陸游《書憤》詩末二句“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”之際，隨手湊了幾句打油詩：“錦繡年華需努力，莫教光陰空白流。壯心隨年增更切，青春一日如三秋?！彪S著時(shí)間流轉(zhuǎn)，再有幾個(gè)月，本人即已“六六大順”之秩矣。似乎自視心高，但余生還有那么多事要做，心愿自是“隨年增更切”。

前面談過，這是本人的一個(gè)學(xué)術(shù)“心結(jié)”。其實(shí)，我也意識(shí)到，作為涉此學(xué)術(shù)領(lǐng)域較早、積累較多者，亦是一份未竟的學(xué)術(shù)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。恰如佛緣俗語所言：“我不入地獄，誰入地獄？”看來，為拋磚引玉，也只好權(quán)充如此“舍生取義”的志愿者?！笆瘶窃囁祟l啜，金谷看花莫漫煎。”（王安石：《寄茶與平甫》）鑒于此，且“奮不顧身”，先行“試水”。于是，便引出了本書的問世。

老一代民俗學(xué)家的學(xué)術(shù)期待

應(yīng)該說，構(gòu)建“語言民俗學(xué)”，深化語言民俗學(xué)研究，是老一代民俗學(xué)家關(guān)切和期待很久的一個(gè)學(xué)術(shù)命題。

在此，且回顧、重溫一下鐘敬文先生的一些論述。如果選輯鐘敬文先生有關(guān)語言與民俗命題的論述，可以編出很大的篇幅來。于此，且選一些片段。

可以說，早在構(gòu)建民俗學(xué)理論框架之初，鐘敬文先生就已經(jīng)關(guān)注到“語言民俗學(xué)”這個(gè)命題。例如，在1991年以“民俗學(xué)發(fā)凡”為題的學(xué)術(shù)演講中所談四個(gè)問題的第二個(gè)問題就是“語言學(xué)方面”，隨后談民俗學(xué)分支學(xué)科時(shí)，明確開列有“語言民俗學(xué)”（鐘敬文：《民俗學(xué)發(fā)凡》，《鐘敬文民俗學(xué)論集》，中華書局1996年版，第4頁、第8頁）。后來，在其主編的《民俗學(xué)概論》第十一章“民間語言”中還談道：“為了民間語言考究其他民俗，同時(shí)又從其他民俗考察民間語言，就需要建立一門語言學(xué)和民俗學(xué)相互交叉的邊緣學(xué)科——語言民俗學(xué)?！保ㄧ娋次闹骶帲骸睹袼讓W(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第307頁）鐘老提出了語言與民俗的幾個(gè)論點(diǎn)：語言單位概括指稱民俗事象、具體陳述民俗事象、旁涉夾帶民俗事象和折光反射民俗事象，因而，“民間語言不僅自身就是一種民俗，而且它還記載和傳承著其他民俗事象”（鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第304頁）。

在其為博士研究生黃濤的學(xué)位論文《語言民俗與中國文化》所撰序言中，鐘老比較集中地討論了語言民俗學(xué)問題。

語言是人們聯(lián)系共同的生產(chǎn)活動(dòng)、生活事務(wù)和表達(dá)個(gè)人的思維、感受的必需手段。在人們的集體活動(dòng)中，沒有語言這種文化因素是不可想象的。語言本身既是人類社會(huì)一種重要文化因素，又是別的許多文化因素的載體。所謂“口承文化”，它包括人類的各種口頭文學(xué)以及用口頭語言表達(dá)和傳承的各種人生經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。近代學(xué)者把語言作為構(gòu)成民族概念的重要條件之一，這是完全有道理的。世界上一些國家如美國、日本的某些民俗學(xué)者，往往十分重視對(duì)口頭語言民俗的研究。我國自“五四”民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之后，也在口承語言民俗的領(lǐng)域，做過一些調(diào)查和探索，盡管成績(jī)不太顯著，但在“五四”時(shí)期，對(duì)口頭語言問題非常重視，在這方面開展的活動(dòng)與研究曾有著特殊的作用和重大的影響。（鐘敬文：《語言民俗與中國文化·序言》，人民出版社2002年版，第4頁）

我對(duì)語言民俗的較深厚的興趣，也與五四運(yùn)動(dòng)對(duì)語言問題的特別關(guān)注有關(guān)。（鐘敬文：《語言民俗與中國文化·序言》，人民出版社2002年版，第4頁）

我對(duì)語言民俗的基本觀點(diǎn)，如語言既是民俗的一種載體，它本身也是一種民俗現(xiàn)象，不能將語言與民俗分開來或并列起來講，要用一般民俗文化的基本特征去考察語言現(xiàn)象，等等。（鐘敬文：《語言民俗與中國文化·序言》，人民出版社2002年版，第13頁）

建國以后的二三十年內(nèi)，由于政府的文化政策的關(guān)系，民俗學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的位置是不被承認(rèn)的，只有民間文學(xué)、民間藝術(shù)的研究比較受重視，其他絕大部分民俗學(xué)門類的研究陷于停頓狀態(tài)，語言民俗的研究基本沒有涉及?！拔母铩苯Y(jié)束后，民俗學(xué)研究逐漸恢復(fù)以至興盛，語言民俗的研究也有一些成果。但這些研究是比較零散的，沒有形成一定的規(guī)模。語言民俗學(xué)作為民俗學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科還沒有建立起來，它的研究對(duì)象、研究方法等基本理論問題還不明確，也還沒有學(xué)科意識(shí)。與民俗學(xué)的其他門類相比，特別是相對(duì)于語言民俗在民俗文化整體中所占的位置而言，這些研究是很不夠的。成績(jī)顯著的是諺語的搜集與整理工作。規(guī)模宏大的“三套集成”工程中有一套是《中國民間諺語集成》，現(xiàn)正陸續(xù)出版。但這主要是資料搜集上的成績(jī)。（鐘敬文：《語言民俗與中國文化·序言》，人民出版社2002年版，第12頁）

如是者無不體現(xiàn)了鐘敬文先生對(duì)語言民俗學(xué)的深入思考與探索，為后來者構(gòu)建語言民俗學(xué)提供了極為重要的教益。鐘敬文先生這些關(guān)于語言民俗學(xué)的思考與探索，雖然比較零散，卻是語言民俗學(xué)史上極為重要的學(xué)術(shù)軌跡，是中國民俗學(xué)史不可忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)。

試水《語言民俗學(xué)概要》

作為國內(nèi)首部以語言民俗學(xué)視角“立意于研究民間語言現(xiàn)象的一般規(guī)律”（黃濤：《語言民俗與中國文化》，人民出版社2002年版，第5頁）的學(xué)術(shù)專著《語言民俗與中國文化》，黃濤將“語言民俗研究的對(duì)象，即民間語言現(xiàn)象，界定為民眾的生活文化和文化活動(dòng)現(xiàn)象”（黃濤：《語言民俗與中國文化》，人民出版社2002年版，第6頁），“將語言民俗看作一種復(fù)合性的文化現(xiàn)象，它包括三個(gè)層面：語言形式、語言行為和與之關(guān)聯(lián)的民眾精神狀態(tài)。語言民俗研究就是這三個(gè)層面的整體研究”（黃濤：《語言民俗與中國文化》，人民出版社2002年版，第7頁），作為學(xué)位論文的指導(dǎo)思想或者說研究宗旨。黃濤在語言民眾研究上所做的成功嘗試，頗值得構(gòu)建“語言民俗學(xué)”學(xué)科借鑒。

鐘敬文先生在為黃濤的學(xué)位論文《語言民俗與中國文化》所撰序言中談道：

近十幾年，民間語言的研究開始受到學(xué)界的重視，并出現(xiàn)了一些論著，大體看來其成果也是引人注目的。這是一個(gè)好現(xiàn)象。但是這些研究的主要部分立足于語言學(xué)與民俗學(xué)的交叉位置，立意于建立一門交叉學(xué)科，其研究的理論視角和方法還不是嚴(yán)格意義上的民俗學(xué)專業(yè)研究（關(guān)鍵是沒有把語言現(xiàn)象作為民俗文化的一部分來研究）。在這種情況下，我感到語言民俗學(xué)的研究有必要盡快開展起來。這也是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)重視民眾口頭語言的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。（鐘敬文：《語言民俗與中國文化·序言》，人民出版社2002年版，第12頁）

個(gè)中，鐘敬文先生再次表述了對(duì)構(gòu)建“語言民俗學(xué)”學(xué)科的期待與關(guān)切，也特別強(qiáng)調(diào)了“把語言現(xiàn)象作為民俗文化的一部分來研究”這一“理論視角和方法”至為關(guān)鍵。

基于鐘敬文先生所說的“把語言現(xiàn)象作為民俗文化的一部分來研究”，“民俗語言”自當(dāng)屬于語言民俗學(xué)的研究對(duì)象了。但在具體研究中概念的界定和表述上，往往不盡相同。鐘敬文主編《民俗學(xué)概論·民間語言》時(shí)說，“民間語言”是指“廣大民眾用來表達(dá)思想并承載民間文化的口頭習(xí)慣用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語”?！睹袼渍Z言學(xué)》（增訂版）所說的“民俗語言”，是指“經(jīng)約定俗成，獲得廣泛認(rèn)知、民用的涵化有民俗要素的語言材料”，“民俗語言的主體由俗語與民俗語匯兩大語類構(gòu)成”；“無論語言學(xué)界還是民俗學(xué)、民間文學(xué)界，關(guān)于俗語概念的界定始終未取得共識(shí)。至于海外學(xué)術(shù)界的說法，往往又同國內(nèi)相參差，則是由于語言文化背景的差異所致。就漢語民俗語言的俗語性質(zhì)、特征而言，它是指包括口語性成語、諺語、格言、歇后語、慣用語、俚語等品類在內(nèi)的定型化或趨于定型化的簡(jiǎn)練習(xí)用語和短語”。[曲彥斌：《民俗語言學(xué)》（增訂版），遼寧教育出版社2004年12月版，第11頁]那么，“民間語言”與“民俗語言”兩個(gè)概念之間有何異同？由于研究視角、研究對(duì)象本位之別，“民俗語言學(xué)”與“語言民俗學(xué)”還有許多有待解決和回答的問題。

有鑒于此，本書僅僅是選擇一部分兩者交叉和大面積重合的問題與文本，試圖采用鐘敬文先生說的“把語言現(xiàn)象作為民俗文化的一部分來研究”，初步構(gòu)建一個(gè)粗略的“語言民俗學(xué)”框架。例如，第一章“導(dǎo)論：語言民俗學(xué)原理”部分，主要研究探討語言與民俗：語言民俗學(xué)的基礎(chǔ)概念，關(guān)于語言與民俗調(diào)查研究，語言民俗學(xué)的學(xué)術(shù)淵源，語言與民俗的相互關(guān)聯(lián)，涵化運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果，民俗語言學(xué)與語言民俗學(xué)，社會(huì)言語生活的雅與俗以及語言民俗學(xué)是什么等問題。第二章“民俗語匯：語言民俗學(xué)的重要文本”，主要探討語言民俗學(xué)與民俗語匯研究、中國民俗語匯研究的現(xiàn)狀與前瞻等內(nèi)容。第三章為“社會(huì)生活中的言語習(xí)俗說略”。第四章為“語言民俗與社會(huì)記憶：民俗語言化石和民俗語源”。第五章為“民間隱語行話：別有洞天的語言民俗”。第六章為“市井語言習(xí)俗例說”。第七章為“方言與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及保護(hù)”。第八章為“歷代民俗語言珍稀典籍專書民俗語匯研究例選”?？傊?，我們?cè)噲D以此視角、框架和內(nèi)容，體現(xiàn)“語言民俗學(xué)”的基本學(xué)術(shù)思想。

鑒于“語言與民俗”以及“民俗語言學(xué)”和“語言民俗學(xué)”的研究一向交替或相間進(jìn)行，以及有些論述的共同性、一致性和密切的關(guān)聯(lián)性，為統(tǒng)一有關(guān)表述起見，本書多處引述《民俗語言學(xué)》（增訂本）相關(guān)論述，同時(shí)亦為避免行文中注釋的繁雜混亂，需要保留引述原文中必要的注釋，則不另對(duì)此作專門的注釋。當(dāng)然，這也屬于以往本領(lǐng)域研究過程中的一種既往“痕跡”。這一點(diǎn)，也是兩個(gè)命題之間交融性、復(fù)合性的一種體現(xiàn)和必然。

本書作者均為從讀研究生起就多年專事或兼事“語言與民俗”雙重領(lǐng)域研究的學(xué)者。王立坤、于琴等各自承擔(dān)的部分均于相應(yīng)部分的頁下做了署名標(biāo)注，其余未標(biāo)注的部分，由本人撰寫，全書由副主編董麗娟負(fù)責(zé)通稿，以此顯示大家各自的主要擔(dān)當(dāng)，于此不另說明。真誠地感謝各位多年與我的熱誠合作。

可以說，本書還是個(gè)“急就章”，一是自愧很難一下子做到非常全面和完美；二是雖說積累時(shí)間不短了，但在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)寫出一部盡如人意的學(xué)術(shù)專著是不可能的。因此，本書還只能是個(gè)“概要”性的初稿，且先做個(gè)“靶子”式的“奠基石”，有待方家指教，在廣泛汲取教益的基礎(chǔ)上再做進(jìn)一步修訂完善。在此，先謝了！同時(shí)，更期盼能夠具有拋磚引玉之功效，余愿足矣。