楊衛(wèi)

當(dāng)代藝術(shù)作為一種現(xiàn)代文化形態(tài)，它的現(xiàn)代性建構(gòu)有兩個(gè)不可或缺的資源：一個(gè)是激越的現(xiàn)實(shí)，它可以給藝術(shù)家?guī)韺映霾桓F的生命感受，使他們的作品具有生活的溫度和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息；另一個(gè)則是傳統(tǒng)文化的鋪墊，它能夠產(chǎn)生某種精神力量，為藝術(shù)家的創(chuàng)作，無論是繼承過去還是反叛和超越過去，提供人文基礎(chǔ)，輸送前驅(qū)的能量。藝術(shù)家黃少鵬在多年的藝術(shù)探索和實(shí)踐中，就有效地結(jié)合了這兩種資源，或者說現(xiàn)實(shí)社會(huì)的跌宕起伏，與傳統(tǒng)文化的深邃厚重，形成某種強(qiáng)烈的反差，彼此消長(zhǎng)，構(gòu)成黃少鵬藝術(shù)創(chuàng)作的兩翼，不僅為他的作品增添了內(nèi)在的張力，同時(shí)也使他的藝術(shù)得以不斷蛻變，一次次的自我升華。

黃少鵬，1968年出生于廣西欽州市，1991年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院。早在學(xué)生時(shí)代，黃少鵬便彰顯出了自己的藝術(shù)才情與繪畫天賦。他以表現(xiàn)主義作為自己的繪畫切入口，結(jié)合中國(guó)南方的地貌風(fēng)土，創(chuàng)作出一種新穎的藝術(shù)樣式，很早便風(fēng)格鑄成，受到藝術(shù)界的關(guān)注。但黃少鵬似乎并不滿足于此，強(qiáng)烈的求知欲和探索意識(shí)，驅(qū)使他畢業(yè)后沒過多久就北上京城，到更高的文化平臺(tái)上吸取營(yíng)養(yǎng)，施展才能。那是黃少鵬人生的破冰之旅，也是他的藝術(shù)日益走向成熟的關(guān)鍵一步。因?yàn)楸本┦且粋€(gè)信息的交匯處，各省藝術(shù)青年在這里集聚，形成一種多元的文化氣場(chǎng)，也使黃少鵬在各種文化的比較中得到了自我的提升。事實(shí)上，那一時(shí)期的黃少鵬，一直是工作、生活在“圓明園畫家村”。那段艱辛的生活經(jīng)歷，不僅為黃少鵬的創(chuàng)作注入了社會(huì)生活的氣息，更重要的是為他的藝術(shù)增添了精神體驗(yàn)的內(nèi)涵。我就是在那一時(shí)期與黃少鵬相識(shí)的，在我看來，他后來的藝術(shù)作品中透露出來的蕭瑟、冷峻和略帶凄婉的意向，其胚胎正是在那個(gè)時(shí)候形成的。因?yàn)閳A明園時(shí)期的蹉跎歲月，使黃少鵬深感到了生命的艱窘，而當(dāng)代社會(huì)的紛繁復(fù)雜又使他心生去意，畫面逐漸回歸于傳統(tǒng)，有了一種悠遠(yuǎn)和肅穆的氣象。

當(dāng)然，這都是黃少鵬后來的返依，在此之前，黃少鵬也曾一度頗為激進(jìn)，在藝術(shù)上試驗(yàn)過各種各樣的可能。我看過黃少鵬早期的不少作品，包括他在離開圓明園回廣西之后，盡管人已不在當(dāng)代藝術(shù)的中心，但他的意識(shí)卻仍還是牽系著藝術(shù)潮流的脈膊。那一時(shí)期，黃少鵬創(chuàng)作的藝術(shù)作品可謂五花八門，多種多樣，不僅有繪畫，也有裝置，甚至還有行為。而藝術(shù)觀念大都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有關(guān)，具有鮮明的時(shí)代特征。但也許是內(nèi)斂的性格使然，也許是介入藝術(shù)潮流的過程中逐漸對(duì)生命有了更為深切的體驗(yàn)，后來的黃少鵬沒有繼續(xù)自己在形式語言上的創(chuàng)新，而是駐足于生命意識(shí)的挖掘，開始了向縱深的歷史探尋。這也就有了他后來的作品面貌?？偟目磥?，黃少鵬的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了一次自我的出走，正是這種出走拉開的空間層次和思想距離，構(gòu)成了他后來向傳統(tǒng)回歸的深度。

在2010年以后的藝術(shù)作品中，黃少鵬一改過去向外拓展的視野，轉(zhuǎn)入內(nèi)心的體驗(yàn)，語言逐漸純化，畫面日趨簡(jiǎn)潔。一些斑駁褪色的舊物，比如茶壺、古琴、老桌椅等等，和一些衣冠簡(jiǎn)樸、古風(fēng)猶存的歷史人物，諸如八大山人、王道土等等，成為他畫面的主體，使黃少鵬的藝術(shù)脫去了當(dāng)代社會(huì)的浮華粉飾，具有了質(zhì)樸淳古的氣度。這可以理解為是黃少鵬出走后的一種回歸，亦是他對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的一種升華。與早年直接介入社會(huì)的創(chuàng)作方式不同，黃少鵬這種歷史性的回歸和對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn)，已經(jīng)使他的藝術(shù)在更大的思想空間里展開，具有了更加獨(dú)立的人文品格。正是這種獨(dú)立性，讓黃少鵬的藝術(shù)不僅只是在語言方式上關(guān)聯(lián)著中國(guó)的傳統(tǒng)文脈，精神形態(tài)上也與之相聯(lián)系，真正獲得了“志于道.據(jù)于德，依于仁，游于藝”的文化啟示。事實(shí)上，當(dāng)代藝術(shù)的形式探索本身不是目的，通過樣式的更新來激發(fā)出被物質(zhì)社會(huì)掩蓋的人文精神，才是藝術(shù)試驗(yàn)的根本要義。從這個(gè)意義上說，黃少鵬的藝術(shù)創(chuàng)作回歸于傳統(tǒng)中國(guó)的古風(fēng)與詩意，也不是要重走過去的老路，而是為了打破現(xiàn)實(shí)的局限，向形而上攀越，開拓藝術(shù)創(chuàng)作的新境。

我畫西泠

我對(duì)西泠印社最感興趣的東西是那種文人精神的獨(dú)立，聚合前往應(yīng)該是他們的本意。晚清時(shí)，丁仁、王裎、吳隱、葉銘四人決定在西湖孤山購地建社是純粹民間的、自發(fā)的行為，與我們今天的會(huì)所或工作室看起來有某些相似，但玩法不同，他們做的事情是以私濟(jì)公，不盡是自娛自樂，以收藏、研究、雅集為一體，有一種明確的文化取向和文化責(zé)任。他們玩得任性，但非常認(rèn)真，當(dāng)要推一位社長(zhǎng)時(shí)四人都覺得自己不夠格，空缺十年之后公推吳昌碩，不能不說這是一種境界。觀今日文化圈子里江湖習(xí)氣盛行，相比于西泠印社那種沉潛的特質(zhì)和優(yōu)雅氣度實(shí)在令人難堪。陳振濂先生說西泠印社之所以能夠傳承百年靠的是“土”的精神，的確，從建社之初我們就不難看出江南文人士大夫文化的影子以及依附在上面單純與樸素的文化使命。

繪畫對(duì)我而言，它是表現(xiàn)一個(gè)想象之中的空間，在這個(gè)空間里裝著對(duì)某種文化信息的思考和作出某種獨(dú)立的判斷。在我的想象里，當(dāng)孤山還是一個(gè)荒坡時(shí)，丁仁、王褆他們一定在苦思冥想著如何經(jīng)營(yíng)這個(gè)空間，我試圖“順”著他們的思維去畫一些草稿般關(guān)于西泠印社的圖式，極力表達(dá)一種處于原始狀態(tài)的“想象”，這種“想象”讓我很感動(dòng)，丁敬、鄧石如、漢三老石室、塔、佛像這些形象的出現(xiàn)，他（它）們背后都有來歷，有某種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。我自己認(rèn)為，西泠印社的現(xiàn)象是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種縮影，它讓我看到一種文化對(duì)于人的作用和意義，在中國(guó)人的精神世界里我們有著共同的文化基因。

其實(shí)，我已經(jīng)不關(guān)心所謂“洋為中用”或“中西結(jié)合”的問題了，因?yàn)檫@個(gè)問題已經(jīng)不是問題。我更關(guān)心的是如何準(zhǔn)確地表達(dá)一種狀態(tài)，即我在想象空間里營(yíng)造的那種氣息。我常常假想我逃離現(xiàn)實(shí)的空間走進(jìn)我的畫里，我要感受一下繪畫里的空間，哪怕隨意的一根線條都應(yīng)該對(duì)我產(chǎn)生觸動(dòng)才留在畫里，不然的話它的存在沒有意義。中國(guó)人不缺少想象力，連書寫一個(gè)“永”字都有八種想法，這些想法是有根基、有來歷的。而不同時(shí)期，不同的人還可以演繹不同的感受，這也許是許多人沉迷書法的原因。人的情趣潛含在繪畫之中，這便達(dá)到畫如其人的狀態(tài)了。說畫如其人，如果人不行，那畫也是差不多的。說到底人的修養(yǎng)重要，他（她）要借助有品味和有格調(diào)的東西去提升自身的覺悟，讓自己進(jìn)入某種境界，腦子里補(bǔ)充不俗的東西多了，思維應(yīng)該也不太俗了。為了讓繪畫占有更多“古”的氣息，我盡量去除過于耀眼的色彩，“素”的成份多了，更凸顯傳統(tǒng)“筆”與“墨”的內(nèi)涵。我始終認(rèn)為“筆”與人的情緒有聯(lián)系，也與技能把握的程度有關(guān)，武功高深的人與花拳繡腿不一樣，大貨車與小板車刮傷墻壁的痕跡有區(qū)別。繪畫中的痕跡隱藏有作者的某種意識(shí)，這應(yīng)該是繪畫的微妙之處，高人拳拳到骨不去玩花招：“墨”分五色，單純之中也能隱含豐富，不需要刻意的華麗。內(nèi)斂如玉，這是中國(guó)人的審美，也是中國(guó)人的哲學(xué)。

——黃少鵬