方李莉

Synergy and Integration of Civilization

東西方陶藝對(duì)話展

Four potters artworks demonstrate the characteristics of perfect i n tegration of the Eastern and Western

civilizations. It can be also seen that thanks to extremely convenient traffic at present， artists leave footprints throughout the Eastern Hemisphere and the Western Hemisphere， and usher in the era of globalization. With different civilization backgrounds， artists mutual learning and understanding become the normality in todays world.

上世紀(jì)的50年代，在日本一座古老的城市——京都，有一群年輕的陶瓷藝術(shù)家們，他們不甘愿將自己的技藝被限制在實(shí)用的器物之中，他們將要在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)起一場(chǎng)革命，以向當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)軍。他們組織了一個(gè)陶瓷藝術(shù)群體叫“走泥社”，其中的代表性人物叫八木一夫。無(wú)獨(dú)有偶，在與日本遙遙相對(duì)的太平洋彼岸的美國(guó)洛杉磯有一所叫奧蒂斯的藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院成立了陶藝系，在這所院校工作的一些年輕教師也開始了沖破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的實(shí)用性，將其推向當(dāng)代藝術(shù)的系列實(shí)驗(yàn)，其中的代表性人物叫彼得·沃克斯。但當(dāng)代陶藝最早的先驅(qū)者，并不是日本的藝術(shù)家，也不是美國(guó)的藝術(shù)家，而是歐洲的畢加索、馬蒂斯、德加·雷諾阿、高更、米羅等。在20世紀(jì)初，他們就進(jìn)行了一系列的當(dāng)代陶藝實(shí)驗(yàn)，因此，從某種意義來(lái)說(shuō)，是他們影響了日本和美國(guó)當(dāng)代陶藝的出現(xiàn)。在這不同區(qū)域的當(dāng)代陶藝革命中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)在場(chǎng)嗎？當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在場(chǎng)也不在場(chǎng)。說(shuō)其不在場(chǎng)，那是因?yàn)?0年代正是冷戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)沒(méi)有參與西方的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展；說(shuō)其在場(chǎng)，那是因?yàn)樯鲜兰o(jì)50年代在日本和美國(guó)發(fā)起的現(xiàn)代陶藝的變革，是以西方的當(dāng)代藝術(shù)形式，來(lái)吸收東方的哲學(xué)精神，包括中國(guó)唐宋陶瓷藝術(shù)中的審美理念所發(fā)起的一場(chǎng)革命?！白吣嗌纭钡拿志褪蔷壠鹩谒吴x瓷中的“蚯蚓走泥痕”（那是由于瓷胎的釉所產(chǎn)生的自然龜裂，燒成后在瓷器上形成了猶如蚯蚓在泥土上行走的痕跡）。這些中國(guó)式的哲學(xué)追求被日本人發(fā)展到極致，轉(zhuǎn)而影響到美國(guó)，發(fā)展出追求肌理美、殘缺美以及拓展陶瓷材質(zhì)的多種可能性的當(dāng)代陶藝語(yǔ)言。這種新的表達(dá)語(yǔ)言最終將陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)的工藝品，拓展為當(dāng)代藝術(shù)的一部分。并將其從博古架上和室內(nèi)陳設(shè)中解放出來(lái)，走向更大的建筑空間、公共環(huán)境空間，成為讓人震撼的、耳目一新的公共藝術(shù)或裝置藝術(shù)。因此，風(fēng)靡于國(guó)際的當(dāng)代陶藝，一方面是現(xiàn)代的、前衛(wèi)的，但另一方面卻連接著東方文明的某些古老的內(nèi)在生命力，反過(guò)來(lái)其又在深刻地影響著東方當(dāng)代陶藝的新的追求。當(dāng)代陶藝發(fā)展的歷程讓我們看到了東西方不同文明的互動(dòng)與交融，也讓我們體會(huì)到了世界文化的豐富性和多樣性給予現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的豐富源泉。

為了詮釋這一理念，本次展覽邀請(qǐng)來(lái)的陶藝家有美國(guó)阿爾弗雷德大學(xué)的教授，原國(guó)際陶藝副主席溫·海格比；瑞士沃韋應(yīng)用藝術(shù)學(xué)院陶藝系主任、教授，國(guó)際陶藝協(xié)會(huì)主席雅克·考夫曼（法國(guó)籍）；日本京都大學(xué)造型系教授，清水六兵衛(wèi)八代；中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作院院長(zhǎng)朱樂(lè)耕教授。四位陶藝家分別代表了美國(guó)、歐洲地區(qū)、日本、中國(guó)，這都是以上提到的，對(duì)世界產(chǎn)生當(dāng)代陶藝或影響過(guò)當(dāng)代陶藝發(fā)展的重要國(guó)家和地區(qū)，而且這四位被邀請(qǐng)的陶藝家都是在本國(guó)具有代表性的著名陶藝家、大學(xué)教授，是推動(dòng)不同文明之間的當(dāng)代陶藝交流、發(fā)展和傳承的代表性人物。

在這四位陶藝家的作品中，我們看到了東西方文明融合的特點(diǎn)，也看到了在交通極其便利的今天，地球已經(jīng)成為沒(méi)有障礙物的平坦之地，由全球化的1.0時(shí)代進(jìn)入了3.0時(shí)代（即個(gè)人全球化的時(shí)代），藝術(shù)家們活動(dòng)的跨度已經(jīng)貫穿了東西半球的維度，不同文明之間藝術(shù)家們的相互學(xué)習(xí)和理解已成為當(dāng)今世界的常態(tài)。

在高科技、互聯(lián)網(wǎng)、城市化迅速發(fā)展的今天，人類社會(huì)正在面臨巨大的轉(zhuǎn)折，包括城市的功能和意義也在迅速地改變。在工業(yè)化時(shí)代，城市往往是工業(yè)中心、生產(chǎn)中心，但在后工業(yè)社會(huì)中，城市將成為消費(fèi)中心、文化中心。人們到一個(gè)城市不僅消費(fèi)物質(zhì)也消費(fèi)知識(shí)與景觀，因此，今后的公共藝術(shù)將會(huì)成為城市人文景觀的重要組成部分。有關(guān)陶藝家和藝術(shù)家參與城市環(huán)境空間的建設(shè)在當(dāng)前已經(jīng)成為一個(gè)非常值得探討的題目，也正因?yàn)槿绱?，這次邀請(qǐng)來(lái)的四位陶藝家還有一個(gè)共同特點(diǎn)就是，他們做的都是大型的、與建筑環(huán)境空間相關(guān)的公共藝術(shù)性的當(dāng)代陶藝，或裝置藝術(shù)性的當(dāng)代陶藝。策展人認(rèn)為，這也許是未來(lái)陶藝，甚至是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的重要的方向之一。而且泥土對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是最親切，最富生命感的材質(zhì)，其形成一半是人工一半是火工，這是東方哲學(xué)中天人合一的最高境界，因此，陶藝也許會(huì)成為構(gòu)成現(xiàn)代城市景觀的最重要的、最人性化的藝術(shù)表現(xiàn)之一。

東西方陶藝家們合力，共同學(xué)習(xí)與對(duì)話，是整個(gè)當(dāng)代陶藝發(fā)展的趨勢(shì)，同樣也是整個(gè)世界的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。也就是說(shuō)，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相互學(xué)習(xí)的時(shí)代，不僅是東方文明在學(xué)習(xí)西方文明，西方文明也在學(xué)習(xí)東方文明。所謂的后現(xiàn)代主義思潮，包括后現(xiàn)代主義藝術(shù)等，都是東西方文明融合與互動(dòng)的結(jié)果。而當(dāng)代陶藝產(chǎn)生于上世紀(jì)50年代到60年代之間，那是西方藝術(shù)界對(duì)從工業(yè)文明的反思到走向親近自然、追求理解生命本質(zhì)的開始，可以說(shuō)是最早的后現(xiàn)代主義思潮的萌芽。所以說(shuō)，催生當(dāng)代陶藝發(fā)展的并不是古老的傳統(tǒng)，而是人類對(duì)現(xiàn)代化、對(duì)工業(yè)文明自我反思的結(jié)果。這種自我反思到今天還在繼續(xù)，當(dāng)代陶藝的概念也還在不斷地有新的界定。人類前進(jìn)的步伐不會(huì)停止，全球性的互動(dòng)和東西方陶藝家們的交流與對(duì)話也會(huì)一直在繼續(xù)，這樣的過(guò)程，一定會(huì)激發(fā)我們產(chǎn)生出更多新的想法和新的創(chuàng)造力！