王勤勉

摘 要：所謂民俗攝影是以某一地區(qū)的民俗事象作為拍攝對(duì)象，整個(gè)攝影活動(dòng)借助民間藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，以及其帶來(lái)的視覺(jué)震撼折射出民俗的歷史社會(huì)價(jià)值，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、記載有著不可忽視的作用。這篇文章從民俗攝影中體現(xiàn)的民間藝術(shù)感以及民間藝術(shù)感的表現(xiàn)方式這兩大方面進(jìn)行了研究闡述。

關(guān)鍵詞：民俗攝影；民間藝術(shù)感；

中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02

人類文明從始至終都將囊括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)禮儀、日常生活等多種多樣的民間藝術(shù)，久而久之則形成某一地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。而攝影技術(shù)的不斷發(fā)展使拍攝內(nèi)容和拍攝對(duì)象持續(xù)擴(kuò)展創(chuàng)新，并緊緊圍繞表現(xiàn)人類自然生存中的各種現(xiàn)象而展開(kāi)；例如，最常見(jiàn)的民俗攝影包括人們?cè)谕獬雎糜螘r(shí)拍下的獨(dú)特自然風(fēng)光或某一地區(qū)的風(fēng)土人情，都屬于廣義上的民俗攝影，它與我們的生活息息相關(guān)。

“民俗學(xué)”的提出，是在十九世紀(jì)中期，由英國(guó)著名考古學(xué)家湯姆斯提出的理論概念；同時(shí)期引入我國(guó)之后，我國(guó)相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，所謂的“民俗”有兩大含義，第一就是狹義上的民俗本身，包括各種民俗行為，如歌謠、習(xí)俗、傳說(shuō)等；第二就是理論上的民俗概念。

1993年我國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)在首都成立，它的誕生標(biāo)志著我國(guó)民俗攝影將成為一門(mén)專業(yè)門(mén)類而獨(dú)立存在，并得到社會(huì)大眾的一致肯定；但在這之前我國(guó)已經(jīng)有了幾十年的民俗攝影行為，雖尚未成熟卻也略見(jiàn)雛形，這一時(shí)期的民俗攝影也留下了部分藝術(shù)價(jià)值極高的民俗圖片。任何事物的發(fā)展都需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，民俗攝影的出現(xiàn)和發(fā)展需要適當(dāng)?shù)臍v史環(huán)境和社會(huì)條件，就目前來(lái)看，人們已經(jīng)廣泛意識(shí)到民俗內(nèi)涵的豐富性、深厚性，將其作為攝影對(duì)象展示個(gè)性的民間藝術(shù)已經(jīng)是大勢(shì)所趨。

一、民俗攝影中體現(xiàn)的民間藝術(shù)感

顧名思義民俗攝影即對(duì)某一地區(qū)的民俗活動(dòng)或行為進(jìn)行專業(yè)拍攝，為相關(guān)民俗研究提供真實(shí)可靠的圖片資料，從某種意義上說(shuō)，這是一個(gè)歷史再現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)它對(duì)于我國(guó)豐富歷史文化、民間藝術(shù)傳播繼承的重要途徑和方式。

（一）民俗攝影是對(duì)民間藝術(shù)的記錄和保護(hù)

歷史的描述方式有很多種，其中最常見(jiàn)的不外乎有兩大種，分別是文本方式以及圖像方式，但是在這兩種方式中，圖像所呈現(xiàn)出的直觀性和豐富性是文字信息所不能代替的，而民俗攝影的核心就在于對(duì)民間藝術(shù)的整體把握，重視民俗事物的發(fā)展演變過(guò)程，關(guān)注各地區(qū)文化構(gòu)成要素，因此民俗攝影具有十分廣闊的信息量。很多百年之前的老照片已經(jīng)成為地區(qū)存在、發(fā)展、變遷的重要見(jiàn)證，攝影作為文化的傳承者以及守護(hù)者，不僅超越了圖像自身的藝術(shù)價(jià)值，更體現(xiàn)了內(nèi)在的、深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，是一種直觀形象的歷史記載方式，突破純文字產(chǎn)生的想象漏洞，成為讀者與歷史情感交融的紐帶。例如：《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》作為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)民俗攝影的先河，其中以圖片形式記錄了婦女頭飾、服飾、裝飾以及包括婚俗、葬俗、競(jìng)技、游藝等在內(nèi)的民族特色，都具有極高的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。又如：百年之前，國(guó)外先進(jìn)的攝影技術(shù)傳到國(guó)內(nèi)，記錄下大量關(guān)于中國(guó)人民生活習(xí)性的畫(huà)面，其中最為經(jīng)典的有婦女的三寸金蓮、男人的長(zhǎng)辮以及老街道上的多種交通工具和老字號(hào)招牌等，這些攝影作品將晚晴時(shí)期的風(fēng)土人情以及古老建筑和獨(dú)特的宗教文化等統(tǒng)統(tǒng)記錄下來(lái)，正是民俗攝影所要表現(xiàn)的藝術(shù)形式，由此可見(jiàn)，民俗攝影對(duì)于民間藝術(shù)的傳承有多么重要！

（二）民俗攝影是對(duì)民間藝術(shù)的詮釋和闡述

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族大國(guó)，中國(guó)疆土中的民間藝術(shù)包羅萬(wàn)象，并切實(shí)存在與人們的物質(zhì)生活以及精神生活中，涉及到人們的穿著打扮、居住方式、生活節(jié)奏、社會(huì)禮儀以及節(jié)日文化、宗教理念等等，這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變、發(fā)展之后，就成了某一地區(qū)堅(jiān)定的民族信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)這種成套式的地區(qū)文化進(jìn)行拍攝，能夠直觀呈現(xiàn)出不同文化背景和社會(huì)背景下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。比如說(shuō)，我國(guó)幾千年以來(lái)形成的“年、節(jié)文化”，這是人類文化的結(jié)晶、是全世界人民的財(cái)富，目前“過(guò)年”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純意義上的節(jié)日，而成為一種各地區(qū)彰顯獨(dú)特民俗魅力的打好機(jī)會(huì)，這些民俗活動(dòng)不僅為攝影提供了大量素材，同時(shí)也反應(yīng)出了不同地區(qū)的文化品位，最后以圖片形式傳達(dá)給讀者；很多地區(qū)的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)由于服飾、舞蹈、朝圣、工藝品等都是傳統(tǒng)文化的載體。

二、民間藝術(shù)感的民俗攝影表現(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的文明大國(guó)，其悠久的歷史、遼闊的疆域，使地域特征更加鮮明、民間藝術(shù)更加龐雜紛繁；然而民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，有動(dòng)、有靜，動(dòng)態(tài)如音樂(lè)、武術(shù)、雜技、戲曲等，靜態(tài)有建筑、文學(xué)等，傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)時(shí)期的演變中，逐漸形成固定的情感表達(dá)方式以及社會(huì)生活方式，而民間獨(dú)特的文化內(nèi)涵更接近于人性和本真，是各民族生命的動(dòng)力，更蘊(yùn)含著深層的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。民俗攝影是建筑攝影、靜物攝影以及紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的結(jié)合，可以通過(guò)差異性表現(xiàn)、紀(jì)實(shí)表現(xiàn)、不同的專題表現(xiàn)及微觀表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化或民俗藝術(shù)進(jìn)行再現(xiàn)重塑。

（一）差異性表現(xiàn)

所謂差異性表現(xiàn)就是通過(guò)對(duì)獨(dú)特文化內(nèi)涵和民間藝術(shù)的拍攝，突出其與眾不同的個(gè)性一面，主要用于少數(shù)民族或者特色文化和地域環(huán)境的拍攝，例如以江南古香古色的建筑和裊裊炊煙的意象、太陽(yáng)初升的燦黃為背景，拍攝河邊洗衣淘米的村姑、打著蒲扇生火的老伯，不乏是一筆悠閑自得的鄉(xiāng)村美景；差異性表現(xiàn)的最大特點(diǎn)在于突出景物鮮明的特征，包括穿著服飾的獨(dú)特性、自然環(huán)境的獨(dú)特性、民俗活動(dòng)的獨(dú)特性、風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)特性、人文景觀的獨(dú)特性等等，正是由于我國(guó)是多民族文化的聚集大國(guó)，才有了如此豐富多彩的民間藝術(shù)，不同民族之間的差異體現(xiàn)在攝影中則是不同攝影技術(shù)以及攝影方式的差異。

（二）紀(jì)實(shí)表現(xiàn)

紀(jì)實(shí)是對(duì)民俗攝影最基本的要求，拍攝者在充分確保拍攝真實(shí)性的基礎(chǔ)上使作品擁有更大的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)紀(jì)實(shí)表現(xiàn)攝影方式不對(duì)作用做過(guò)多的技術(shù)處理，盡可能的還原現(xiàn)實(shí)本真。比如2014年筆者參加的河源市第三屆客家山歌賽，很多拍攝都屬于紀(jì)實(shí)性，主要是對(duì)特殊活動(dòng)進(jìn)行記錄，并對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行儲(chǔ)存、宣傳，為民俗藝術(shù)的傳播、擴(kuò)散提供途徑。

（三）專題表現(xiàn)

在民俗攝影中，往往會(huì)有很多成系列的民俗圖片存在，它們的組合旨在突出拍攝內(nèi)容的學(xué)術(shù)性、史料性以及震撼性，民俗攝影以專題形式呈現(xiàn)能夠大大提高學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，提高作品說(shuō)服力，例如，我國(guó)古代建筑精妙絕倫，不僅造型格外優(yōu)美，同時(shí)其用材和制作工藝都十分嚴(yán)謹(jǐn)、精湛，兼顧外在美觀和實(shí)際使用，專題系列表現(xiàn)中國(guó)居民建筑再合適不過(guò)了；傣族、羌族、客家民居等由于地理位置、自然環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)作息等的不同在建筑中均有不同的特點(diǎn)，僅從這一角度出發(fā)就能列出眾多專題，中國(guó)建筑作為東方文化與藝術(shù)哲學(xué)的具體表現(xiàn)，將歷史的厚重感和物質(zhì)的藝術(shù)感融為一體，折射出靈活的美學(xué)價(jià)值和嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，民俗攝影的專題性也促進(jìn)了各藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展，成就了代代撲朔迷離的文化藝術(shù)體系。

（四）微觀表現(xiàn)

微觀表現(xiàn)是對(duì)專題表現(xiàn)的補(bǔ)充，由于專題表現(xiàn)更加側(cè)重整體和籠統(tǒng)效果，可能會(huì)產(chǎn)生因主題過(guò)大而造成細(xì)節(jié)缺失、不精致，這就需要微觀表現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和進(jìn)一步勾勒，才能真正顯示出民俗攝影的“不失全局而統(tǒng)籌兼顧”，例如在2014年參加河源市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演時(shí)，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了系列拍攝，在取材準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，對(duì)部分場(chǎng)景進(jìn)行了微觀處理，使主題更加鮮明突出，微觀表現(xiàn)和專題表象相互呼應(yīng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

三、結(jié)束語(yǔ)

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們?cè)谏盍?xí)性和交往方式上與傳統(tǒng)的古老文化相比有了一定的差距，這是多民族融合的必然發(fā)展趨勢(shì)，延續(xù)了五千多年的中華民間藝術(shù)正在逐漸消融，民俗攝影正是在這一大背景下應(yīng)運(yùn)而生并快速發(fā)展，用攝影方式及時(shí)記錄下珍貴的瞬間，是民俗攝影未來(lái)發(fā)展中義不容辭的責(zé)任。民間藝術(shù)處處都在，借攝影活動(dòng)對(duì)民俗藝術(shù)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行拍攝保留，對(duì)于民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的存在、發(fā)展提供真實(shí)可靠的資料，同時(shí)民俗攝影作為一個(gè)囊括豐富內(nèi)涵的攝影門(mén)類，信息的豐富多彩是其對(duì)本質(zhì)的特征，而將民俗攝影列入未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的研究視野，將成為文化探尋和搜索的重要方法和途徑。

總而言之，民俗攝影的拍攝不僅需要拍攝者擁有深厚的民俗學(xué)和攝影學(xué)技能，還需要拍攝者掌握民俗攝影的創(chuàng)作規(guī)律，賦予圖像作品靈魂和情感，還要具備一定的民俗研究能力，不僅在理論上還要在實(shí)踐中具有獨(dú)特的研究方式。

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