今年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加貴州省代表團(tuán)全體會(huì)議時(shí)，闡述了一系列重要思想，他講到：一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。中華民族歷來有很強(qiáng)的文化自豪感，只是到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國(guó)淪為半殖民地，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之所以慘痛，是因?yàn)樗虻袅艘恍┲袊?guó)人的自信，而1949年中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的率領(lǐng)下站起來，這首先是從精神上、心靈上站起來，是重建了中國(guó)人民萬眾一心的自信心和自豪感。

培育“光明史觀” 大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我在《五百年誰來著史》一書中，曾提到過“光明史觀”和“陰暗史觀”的問題。近代以來，在關(guān)于中國(guó)歷史的敘述中，無疑存在著強(qiáng)烈的“自我卑劣化”的傾向，這種“陰暗史觀”影響深遠(yuǎn)，如“奴性史學(xué)”、“禮教吃人說”、國(guó)民劣根性批判、全盤西化、廢除漢字說……總之，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、種族統(tǒng)統(tǒng)不行。其間雖然也有陳寅恪、錢穆這樣的史學(xué)大師，出而為中華文明辯解，但在當(dāng)時(shí)的情況下，他們也只能以“動(dòng)之以情”和“獨(dú)善其身”的方式，與“陰暗史觀”進(jìn)行消極抗?fàn)帯?/p>

歷史和傳統(tǒng)中有光明，也有黑暗，關(guān)鍵是你不能眼里只是盯著黑暗，尼采的《歷史的利弊》（上海人民出版社出版時(shí)翻譯為《歷史的用途和濫用》）是極透徹的文章，他說一切偉大的民族都必須懂得“積極健忘”的道理，因?yàn)橐粋€(gè)偉大的民族，不但要懂得“保存生活”，更要有能力“創(chuàng)造生活”，而為了創(chuàng)造新生活，就必須丟掉歷史的負(fù)擔(dān)，特別是忘掉那些黑暗，告別陰暗心理。

有人說，美國(guó)人性格中最了不起的地方，就是他們是尼采“積極健忘”論的徹底實(shí)踐者。美國(guó)的大法官Steven Holmes有一名言：美國(guó)性格最健康之處，在于他們都遺忘了幾乎所有的開國(guó)國(guó)父都是奴隸主這個(gè)事實(shí)，而專注于國(guó)父?jìng)兪亲杂擅裰鞯牡旎?。如果美?guó)的史觀是陰暗的，那么，美國(guó)的小學(xué)課本里一定是說華盛頓是個(gè)惡霸奴隸主，但美國(guó)偏偏不這么做，在美國(guó)的歷史敘述里，幾乎他們的每一任總統(tǒng)都偉大光榮正確，美國(guó)性格的這一點(diǎn)，起碼值得我們思考。

桑巴特說過，美國(guó)人的自信，是建立在美國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)上，盡管美國(guó)的富強(qiáng)，在很大程度上是建立在以武力和金融的方式掠奪世界的基礎(chǔ)上，那是一種不道義的富強(qiáng)。而新中國(guó)成立以來，中國(guó)的富強(qiáng)是完全建立在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上的，今天的中國(guó)已經(jīng)是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，這種富強(qiáng)是道義的富強(qiáng)，是王道與富強(qiáng)的結(jié)合，但是在某些人那里，中國(guó)依然還是一無是處，可見這些人盡管在物質(zhì)上富起來了，但在精神上、心靈上依然還是奴隸。

習(xí)總書記在兩會(huì)討論時(shí)還說，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，今天，我們不僅要堅(jiān)定“三個(gè)自信”，也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去其糟粕、留其精華，增強(qiáng)文化自信。王陽明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。這已經(jīng)不是習(xí)近平首次講解王陽明了，早在2011年，習(xí)近平視察貴州大學(xué)和學(xué)生們交流的時(shí)候就表露過對(duì)王陽明歷史作用的肯定。

拿王陽明來說，他生于明憲宗成化八年，卒于嘉靖七年，即1473年—1520年，享年五十七歲，并不長(zhǎng)壽，但他一生卻橫跨了1500年世界史的大轉(zhuǎn)折時(shí)代，更處于明代最重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，這個(gè)歷史時(shí)期很重要。因?yàn)閺哪菚r(shí)起，歷史就不再是哪幾個(gè)人主宰的歷史，人類歷史開始進(jìn)入到由千百萬人的行動(dòng)共同創(chuàng)造的歷史，進(jìn)入到東西方互相碰撞造成的世界史，置身于這樣的歷史中，人生的目的究竟是什么呢？這樣的歷史有沒有規(guī)律可循呢？這樣的歷史是大歷史。習(xí)總書記講王陽明，他首先是要我們自覺地去面對(duì)這樣的大歷史，思考在這樣的大歷史中，一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活，怎樣行動(dòng)。

從改造思想和“人心”的角度去思考制度改革和改造

習(xí)總書記多次深刻闡釋過治理的問題。與一般的政治學(xué)研究者講治理不同，習(xí)總書記所講解的治理，重點(diǎn)固然是治國(guó)理政，但卻絕不僅僅是指治國(guó)理政，絕不僅僅是指財(cái)政、稅收、司法、軍事等這些富強(qiáng)之道，不僅包括治國(guó)與治事，更包括“治心”和價(jià)值觀的培育。而這就是王道，王者，往也，政者，正也。與天地同心，與百姓同德，雖千萬人吾往矣，這就是王道，是人間正道，這才是大政治。習(xí)總書記所講解的政治和治理，就是這樣的大政治。

實(shí)際上歷代政治家都有所謂千古一嘆，這就是：“變制度易、變?nèi)诵碾y。”“治事容易治心難”。我們一定要知道：“制度改革”是一個(gè)問題，而“人的改造”則是另外一個(gè)問題。王陽明不但是制度改革家，且更是從改造思想和“人心”的角度去思考制度改革和改造，因此，他非但是杰出的政治家、軍事家，更是偉大的思想家，這樣的人物在歷史上絕不多見，習(xí)近平總書記之所以肯定王陽明，就是因?yàn)槲覀円舱谝粋€(gè)全面深化改革的歷史階段，而這就需要我們有定力，需要王陽明所謂“我心光明”，“我心光明”，就是把心思凝聚在中華民族偉大復(fù)興這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益之上，一切從這個(gè)根本利益、根本大局去考慮我們的選擇，規(guī)范我們的行動(dòng)。

有些人類似于《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳，這些人不是沒有能力，而是自己的小算盤太多，這種人的心就不夠光明，他們不是從我們偉大事業(yè)的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，而是處處從顯示自己的能力出發(fā)，圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇，求一己之私欲，非但不能動(dòng)心忍性，反而張狂失態(tài)，結(jié)果是機(jī)關(guān)算盡太聰明，反倒誤了卿卿性命。

也有的人類似于薛寶釵，他們不是從大局出發(fā)，不是從歷史出發(fā)考慮問題，而是從個(gè)人的名聲考慮問題，為了自己的“清譽(yù)”和名聲，為了“邀名”而放棄原則、失掉基本立場(chǎng)，做什么開明紳士，這樣的人，他們的心也不夠光明。

從人的改造、從治心入手思考政治和社會(huì)改革問題，以今天慣常采用的西洋流行說法而言，這就是從“道德法則”去思考社會(huì)政治問題，這是人類現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志，而這恰恰也就是王陽明在古代中國(guó)向近代中國(guó)轉(zhuǎn)變過程中起到的作用。故從世界史的角度看，王陽明思想的地位，與康德哲學(xué)在西洋的地位恰恰是不相伯仲的。

康德曾經(jīng)說：人類的行動(dòng)、人類的歷史是“合目的的”，盡管我們不能通過經(jīng)驗(yàn)和知性去證明這個(gè)假定?！拔镔|(zhì)世界是有秩序的”，這同樣也是一個(gè)不能證明的假定，不過，整個(gè)人類科學(xué)發(fā)展，卻都是建立在上述假定的基礎(chǔ)之上。這亦是說：倘如我們放棄了“物質(zhì)世界是有秩序的”這個(gè)假定、放棄了這個(gè)前提，一切科學(xué)探索都將喪失合法性。同樣的，如果放棄人類行動(dòng)的合目的性，人類歷史也就成了瘋?cè)嗽豪锏墓适隆Ｒ虼?，王陽明的“天理”和“知行合一”，與康德的“燦爛的星空”與“先驗(yàn)的道德法則”其實(shí)是一樣的，他們都是從人心、從人的改造出發(fā)思考社會(huì)和政治改革的問題，只不過康德生活的時(shí)代，已經(jīng)相當(dāng)于中國(guó)的乾隆時(shí)代，即康德的學(xué)說和思想能力，比照王陽明而言是后發(fā)的。

使政治實(shí)踐建立在信仰的基礎(chǔ)上

從這個(gè)角度看去，“去人欲，存天理”的“去”字，其實(shí)也就是康德所謂“三大批判”的“批判”，“批判”是兩字，“去”是一字，意思相同。不同的只是：康德的“批判”主要是通過紙上推演，而王陽明的“去”則更強(qiáng)調(diào)事上磨煉而已。故王陽明說：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之，容易作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳?！痹趺唇凶鳌鞍偎狼щy”？廷杖四十、萬里流放貴州龍場(chǎng)驛，舍生忘死平定朱辰濠叛亂，只手扶起明社稷，這是生活中的“百死千難”，情感和思想在困厄抑郁的劇烈矛盾中不斷突進(jìn)，這是精神上的“百死千難”。從這個(gè)意義上說，“為人民服務(wù)”，就是把一己之生，看作為千百萬人修行。它使政治工作建立在信仰的基礎(chǔ)上。

近代以來，人們服膺這樣的看法：政治的核心是權(quán)力，故政治家、改革家中有崇高信仰者是不多的，道與術(shù)、王道與富強(qiáng)、正義與權(quán)力、知與行的沖突，這方才是研究政治史的人首先必須面對(duì)的課題。而王陽明的政治實(shí)踐與他的信仰是一體的，即他的政治實(shí)踐是有信仰基礎(chǔ)的，而對(duì)于已經(jīng)淪為“公務(wù)員”的現(xiàn)代“從政者”而言，乃至對(duì)于現(xiàn)代政黨政治的未來發(fā)展而言，重新思考王陽明很是有意義的。

什么是“自由”？現(xiàn)代人已經(jīng)把“自由”徹底庸俗化了，自由成了“自由放任”。而以“批判”來祛除、擺脫個(gè)人經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羵€(gè)人利益束縛，方可達(dá)“自由”之境，這就是康德所謂“實(shí)踐理性批判”的主旨，這是康德對(duì)于“自由”的定義。而通過艱難困苦，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)，事上磨煉，方才能夠勘破名利色相，方才能夠破除生死的關(guān)口，達(dá)到舍生忘死、為至公天理而奮斗的人格，這也便是王陽明和康德所說的“自由”境界。而踏平坎坷成大道、斗罷艱辛又出發(fā)，破除自我功利的束縛、實(shí)現(xiàn)“小我”與浩瀚的星空與先驗(yàn)的道德法則的合一，這也就是啟蒙，啟蒙也就是王陽明所謂的“去人欲，存天理”。如果我們把“天理”理解為宇宙的秩序和人類行動(dòng)的合目的性，那么王陽明的“致良知”與康德所說“啟蒙”便是一個(gè)意思，須知：法只能治人身，而不能治人心，世界上最偉大的政治不是攻人身，而是修人心。而倘如后儒那般將“天理”附會(huì)為三綱五常，那么這自然就是歪曲了王陽明，而如果像現(xiàn)代中國(guó)人一般，把“啟蒙”理解為跟著西方庸俗思潮起舞，那就更低估了中國(guó)思想的原發(fā)創(chuàng)造力，那更是不著邊際。

我們共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，但我們絕不割裂馬克思主義與一切人類優(yōu)秀遺產(chǎn)之間的血肉聯(lián)系，作為歷史唯物主義者，我們并不認(rèn)為馬克思主義是從天上掉下來的。面對(duì)著千百萬人在彼此沖突的世界舞臺(tái)上創(chuàng)造的大歷史，馬克思像一切人類圣賢那樣，堅(jiān)信著人類歷史是有規(guī)律的，堅(jiān)信著“我心光明”和人間正道，馬克思認(rèn)為，那些自己投身于歷史之中，那些把一人之心修成千萬人之心的人，是光明的人。

實(shí)現(xiàn)自我與宇宙秩序和歷史目的的合一，這就是知行合一，達(dá)到這樣境地的人物，便是宇宙秩序和歷史目的的體現(xiàn)者，也就是我們所謂“圣人”。而這樣的政治家，乃是第一流的、或者說是最徹底的政治家，他們是有信仰的行動(dòng)者。

面對(duì)這樣的大時(shí)代、大歷史，我們?cè)鯓訏仐壱患褐?，自覺投入到中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流之中，做一個(gè)與千百萬人同心同德的“我心光明”的人，這是我們每一個(gè)人都應(yīng)該思考的問題。

（作者：北京大學(xué)中文系教授）

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