[摘要]當(dāng)前大學(xué)德育面臨巨大困境和挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為：全球化、信息化時(shí)代各種思潮和觀念的激烈碰撞，轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德失范和無(wú)序，實(shí)用功利主義教育的流弊，“90后”學(xué)生自主意識(shí)的挑戰(zhàn)。大學(xué)德育要走出困境，應(yīng)從理念轉(zhuǎn)化、內(nèi)容整合、策略調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化，并從宏觀表述范式向微觀關(guān)注范式轉(zhuǎn)化、價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生自主選擇相結(jié)合、將生命關(guān)懷作為大學(xué)德育價(jià)值取向等幾個(gè)方面進(jìn)行反思。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)德育 德育困境 生命關(guān)懷

[作者簡(jiǎn)介]高竟玉（1979- ），女，重慶人，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（廣東 深圳 518055）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2015）22-0056-03

黨的十八大報(bào)告指出，要“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。德育承擔(dān)著提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)的重任，是大學(xué)完成“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的重要途徑和保證。大學(xué)德育地位如此重要，卻長(zhǎng)期以來(lái)充滿困惑、問(wèn)題、壓力和責(zé)難，面臨著重要性和實(shí)效性的落差困境。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，理性反思大學(xué)德育的困境和對(duì)策，切實(shí)提高德育工作的科學(xué)性和實(shí)效性，具有緊迫而重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)德育困境之分析

（一）全球化、信息化時(shí)代各種社會(huì)思潮的沖擊

全球化浪潮的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起使人類社會(huì)發(fā)生了重大變化：一方面，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化推進(jìn)了社會(huì)資源的整合，促進(jìn)了不同文化背景的國(guó)家之間交流和發(fā)展；另一方面，各種文化思潮相互激蕩，以美國(guó)為首的西方文明憑借著強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和傳播媒介的實(shí)力，牢牢掌控文化和思想的話語(yǔ)權(quán)，消融了傳統(tǒng)地域觀念和意識(shí)形態(tài)的束縛。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代無(wú)孔不入的信息媒介將西方文明的精華與糟粕不加辨別地呈現(xiàn)在大眾面前，互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造的虛幻空間讓心智尚未完全成熟的大學(xué)生沉溺其中，紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮造成大學(xué)生的認(rèn)知困惑，文化和道德虛無(wú)主義乘虛而入，消融和瓦解了部分大學(xué)生對(duì)本民族賴以生存的文化根基的價(jià)值認(rèn)同。有人將片面解讀的馬克思主義集體意識(shí)與西方哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體價(jià)值、平等理念對(duì)立起來(lái)，資本主義普世論、社會(huì)主義失敗論等觀點(diǎn)大行其道，引發(fā)了學(xué)生對(duì)馬克思主義時(shí)代價(jià)值的懷疑，動(dòng)搖了學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的信念，對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)德育產(chǎn)生巨大的沖擊。西方社會(huì)思潮中一些消極觀念，諸如拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義導(dǎo)致大學(xué)生理想信念的庸俗化，客觀上削弱了學(xué)校德育的效果。為此，大學(xué)德育應(yīng)適時(shí)采取應(yīng)對(duì)措施、批判分析各種社會(huì)思潮的本質(zhì)，幫助學(xué)生抵御其消極影響，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的精神氣質(zhì)。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德失范和無(wú)序的困惑

改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)經(jīng)歷著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)體制由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向開(kāi)放靈活的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都發(fā)生了深刻變化，整個(gè)社會(huì)心態(tài)由封閉、僵化逐步走向開(kāi)放、多元。傳統(tǒng)大學(xué)德育賴以存在的政治對(duì)社會(huì)的約束力已逐步瓦解，個(gè)人主義盛行在一定程度上弱化了高校德育的集體主義原則，對(duì)以社會(huì)為本位的大學(xué)德育目標(biāo)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完善的種種弊端使人們的不公平和相對(duì)剝奪感增強(qiáng)，焦慮、浮躁的社會(huì)心態(tài)普遍存在，大眾精神信仰空虛，傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值體系逐步瓦解，新的價(jià)值體系尚在構(gòu)建之中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)缺位，人們的道德觀念呈現(xiàn)出一定程度的失范和無(wú)序。大學(xué)德育淹沒(méi)在各式各樣的價(jià)值觀念中，其功能日益邊緣化。一方面我們必須承認(rèn)，在價(jià)值多元化的時(shí)代，不能強(qiáng)迫學(xué)生接受老師傳遞的道德信條；另一方面，如何幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，相信和堅(jiān)守一些恒定的價(jià)值真理，學(xué)會(huì)自我道德選擇和創(chuàng)造，也是時(shí)代賦予大學(xué)德育的新命題。然而，傳統(tǒng)以宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)為主的灌輸式、封閉式德育無(wú)論從內(nèi)涵還是外延方面都難以適應(yīng)轉(zhuǎn)型期對(duì)德育提出的要求，這也是當(dāng)前大學(xué)德育低效的主要原因。

（三）實(shí)用功利主義教育的弊端

在工業(yè)技術(shù)時(shí)代，以科學(xué)為基礎(chǔ)的工具理性在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，實(shí)用主義的生存態(tài)度使大學(xué)教育淪為謀生的工具，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化，外在的可度量性成為教育目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。如同中小學(xué)教育追求分?jǐn)?shù)、成績(jī)與名次等物化符號(hào)，大學(xué)為培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需的標(biāo)準(zhǔn)化人才，也以畢業(yè)生起薪和就業(yè)對(duì)口率為衡量教學(xué)水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，教育演變?yōu)橛?xùn)練人的工具。特別是在占全國(guó)高校半壁江山的高職院校，工具性技術(shù)知識(shí)教育更是處于至高無(wú)上的地位，片面發(fā)展專業(yè)技能教育，忽視學(xué)生的人文道德教育?！爸乩磔p文”的現(xiàn)象比比皆是，人文學(xué)科發(fā)展邊緣化，包括德育在內(nèi)的高校人文學(xué)科地位尷尬，處于口頭上重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要的可有可無(wú)狀態(tài)。生命關(guān)懷和德性教育缺失使學(xué)生陷于功利性的教育驅(qū)趕中，知識(shí)面狹窄，求學(xué)態(tài)度功利，精神發(fā)育空間狹小。學(xué)生缺乏深厚的思想底蘊(yùn)和遠(yuǎn)大的人生理想，難以在漫長(zhǎng)的人生旅途中保持激情和活力，容易產(chǎn)生身心的疲憊感和宿命感，在面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的落差中更易陷入孤立、無(wú)助的困境。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，忽略人文道德培養(yǎng)的實(shí)用功利主義教育無(wú)疑是短視且淺薄的，特別是在中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)換代對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)要求日益提高的今天，充滿情感關(guān)懷的德性滋養(yǎng)和教育，在引導(dǎo)青年學(xué)生構(gòu)建自我精神世界、超越自身局限和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的煩擾，追求生存之上的生活意義，獲得人生圓滿和幸福方面具不可替代的重要作用。

（四）新一代教育對(duì)象的挑戰(zhàn)

討論大學(xué)德育，必須關(guān)注受教育群體的特征。當(dāng)前的學(xué)生群體均為“90后”，這是成長(zhǎng)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速騰飛，社會(huì)風(fēng)氣日益開(kāi)放，信息高度發(fā)達(dá)的新一代，有著不同于前人的價(jià)值觀念和行為模式。他們親身經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)的迅速崛起，大都朝氣蓬勃、積極向上，對(duì)未來(lái)有較高的成就期望，具有很強(qiáng)的自我意識(shí)和主張，價(jià)值取向務(wù)實(shí)功利，由于獲取信息的渠道豐富多元，普遍比他們的前一代更為早熟和有主見(jiàn)。反映在大學(xué)德育方面，“90后”不再盲從于權(quán)威授課或宣講，或許因?yàn)橹袑W(xué)“填鴨式”政治教學(xué)的叛逆心理，部分學(xué)生對(duì)大學(xué)德育慣性反感，進(jìn)行著或明或暗的抵抗。凡此種種，倒逼大學(xué)德育就有效性不足展開(kāi)反思。我們必須認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)久以來(lái)，德育過(guò)多定位于社會(huì)和政治的需要，在內(nèi)容和目標(biāo)設(shè)定上過(guò)分強(qiáng)調(diào)抽象的理論性，教育方式單一枯燥，這與成長(zhǎng)于改革開(kāi)放新時(shí)期，個(gè)人主體意識(shí)被喚醒，關(guān)注個(gè)人存在意義和價(jià)值的“90后”學(xué)生的需要相去甚遠(yuǎn)。根據(jù)接受理論的觀點(diǎn)，若接受主體對(duì)信息沒(méi)有情感的認(rèn)同和接納，即被視為無(wú)效信息傳遞。比如，大學(xué)生為必修課學(xué)分需要（功利化目的）來(lái)到課堂聽(tīng)講，卻低頭看閑書(shū)、帶耳麥、玩手機(jī)等，“偽在場(chǎng)”現(xiàn)象大量存在即為佐證。所以，新時(shí)期的德育必須關(guān)注實(shí)實(shí)在在的“人”，只有在滿足大學(xué)生精神需要的基礎(chǔ)上，找到個(gè)人和社會(huì)需求的切合點(diǎn)，德育的功能才能得以發(fā)揮，否則只能成為流于形式的“偽教育”。

二、大學(xué)德育困境之反思

（一）大學(xué)德育應(yīng)從宏觀表述范式向微觀關(guān)注范式轉(zhuǎn)化

大學(xué)德育是高校依據(jù)社會(huì)有關(guān)思想政治、道德品質(zhì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)大學(xué)生施加系統(tǒng)影響的教育，本質(zhì)上具有學(xué)科知識(shí)教育所沒(méi)有的情感性、情景性和踐行性。在權(quán)威主義的邏輯下，德育承擔(dān)著轉(zhuǎn)型期“社會(huì)穩(wěn)定器”的功能，其基本理論的教學(xué)話語(yǔ)凸顯一種不證自明、毋庸置疑的宏觀表述范式，教師站在權(quán)威理論的制高點(diǎn)，照本宣科，對(duì)學(xué)生進(jìn)行單向的德育灌輸和講授，由于一元社會(huì)的強(qiáng)制性，不存在學(xué)生接不接受的問(wèn)題。隨著時(shí)代變遷，整個(gè)社會(huì)控制方式已由政治—強(qiáng)制型轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)—梳理型，權(quán)威式的話語(yǔ)霸權(quán)被動(dòng)搖，“目中無(wú)人”的灌輸?shù)掠^，脫離實(shí)踐的空洞說(shuō)教，遠(yuǎn)離學(xué)生生活的德育內(nèi)容都受到了挑戰(zhàn)。要走出德育低效的困境，首先，轉(zhuǎn)變德育的基本觀念，要從傳授道德的宏觀表述范式向微觀關(guān)注范式轉(zhuǎn)化，將體驗(yàn)認(rèn)知型心理結(jié)構(gòu)設(shè)定為德育的基本心理模式，創(chuàng)設(shè)德育情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)情感的體驗(yàn)來(lái)促進(jìn)德性的自我構(gòu)建和超越。其次，在學(xué)校德育傳播過(guò)程和機(jī)制的細(xì)部研究上下功夫，反復(fù)研究學(xué)生的接受心理和期待視野，在充分尊重和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，借鑒各國(guó)德育的成功模式，通過(guò)靈活多樣的教育手段，將凸顯權(quán)威與規(guī)范的抽象理論變得豐滿、親切，貼合學(xué)生實(shí)際。最后，大學(xué)德育要突破“課堂是唯一陣地”的局限，積極拓展覆蓋面，學(xué)校要根據(jù)學(xué)生喜歡的溝通、交流、聚集方式來(lái)探索新的組織建設(shè)模式，將德育工作拓展到在學(xué)生中影響廣泛的社團(tuán)組織、校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等領(lǐng)域，巧妙開(kāi)展隱形德育工作。

（二）大學(xué)德育應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生自主選擇相結(jié)合

在社會(huì)改革和轉(zhuǎn)型的年代，人們的道德價(jià)值觀念日趨多樣化，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的失范和無(wú)序使人們陷入各種利益和道德沖突之中。大學(xué)德育身處復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境，面對(duì)各種社會(huì)思潮的沖擊，既不能走灌輸強(qiáng)制的老路，這對(duì)于在改革開(kāi)放時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生很難接受；也不能走放任自流的新路，這等于消解了教師的作用，放棄了學(xué)校的責(zé)任，最終將導(dǎo)致道德虛無(wú)主義。學(xué)校德育應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生自主選擇相結(jié)合。一方面，旗幟鮮明地宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、正面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀。另一方面，也要允許學(xué)生在不違背共同價(jià)值的前提下，建立自己的是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，不能簡(jiǎn)單把聽(tīng)話、順從的學(xué)生視為好學(xué)生。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)不具備理性力量支配下的任何行為，都不具備道德意義。正如康德所說(shuō)“道德是人為自身的立法”，它體現(xiàn)了人在實(shí)踐中的一種價(jià)值追求。在改革開(kāi)放年代，人們面臨著價(jià)值和利益的沖突，個(gè)體的道德選擇和判斷能力，是多元社會(huì)的第一要求。大學(xué)德育在堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)的前提下，不能越俎代庖剝奪學(xué)生道德選擇的權(quán)利。大學(xué)德育要著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力和道德敏感性，從而使學(xué)生依據(jù)自己的道德理性，在具體的社會(huì)生活和情境中，做出道德判斷和選擇。

（三）將生命關(guān)懷作為大學(xué)德育的價(jià)值取向

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶給社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的破壞、貧富差距的拉大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇、人際關(guān)系的疏離等種種現(xiàn)代文明社會(huì)病。轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的道德失范、觀念變遷和多元文化沖突加劇了個(gè)體內(nèi)心的困惑，大學(xué)生面對(duì)求學(xué)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、愛(ài)情等各方面的壓力，容易陷入種種存在性的危機(jī)和焦慮，甚至引發(fā)極端的情緒和行為。大學(xué)德育以生命關(guān)懷為價(jià)值取向，在知識(shí)性德育中融入生命關(guān)懷教育，既是落實(shí)以人為本的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求，也是德育回歸個(gè)性化和人性化，履行信仰關(guān)懷使命的必然選擇。正如詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳送生命的氣息?！泵鎸?duì)物化文明和教育工具化滋生出的精神危機(jī)，大學(xué)德育必須從與生命脫節(jié)或相悖的僵化模式中解放出來(lái)，植根于學(xué)生的生活世界，充分關(guān)注學(xué)生的生命狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善，幫助學(xué)生熱愛(ài)生命、珍惜生命、尊重生命，真正地提高學(xué)生生活激情和生命質(zhì)量，讓每一個(gè)學(xué)生身心愉快、適應(yīng)良好、充滿活力。以生命關(guān)懷作為大學(xué)德育的價(jià)值取向，體現(xiàn)了大學(xué)德育不僅是滿足國(guó)家和社會(huì)的需要，更重要的是為促進(jìn)大學(xué)生的全面自由發(fā)展服務(wù)，這也是德育的終極意義和真正歸宿。

[參考文獻(xiàn)]

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