孫一鶴

摘 要：儺文化是古老的民間藝術(shù)，儺戲面具又是儺文化的重要組成部分。本文通過(guò)對(duì)儺面具的藝術(shù)形態(tài)分析，探討儺面具的可持續(xù)開(kāi)發(fā)研究，使儺面具在當(dāng)代的生存境域下獲得新的文化生命和更好的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儺戲面具；藝術(shù)形態(tài)分析；可持續(xù)開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0102-02

儺戲面具是儺文化的重要組成部分。儺戲面具是土家族在祭祖儀式中使用的一種面具，是一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合的原始文化形態(tài)，是土家族還愿者舉行的一種藝術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)形式。每個(gè)面具都是一個(gè)傳說(shuō)，有著動(dòng)人的民間故事。它用于儺儀、儺舞、儺戲。儺戲面具無(wú)疑從這些藝術(shù)形式中汲取了營(yíng)養(yǎng)，繼承了傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的造型制作特點(diǎn)。特殊的地理文化生態(tài)環(huán)境為民間藝術(shù)家從一些既定的規(guī)范中，通過(guò)心靈的直覺(jué)感應(yīng)和樸實(shí)的審美情趣，把神性與人性巧妙結(jié)合起來(lái)，使儺戲面具的藝術(shù)形象具有人神鬼怪的形象和各自獨(dú)特的性格特征。人內(nèi)在性格的表現(xiàn)和濃厚的多民族文化特點(diǎn)，是其主要藝術(shù)特色。

由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，交通便利，生活方式城市化，尤其受到新文化的影響，人們對(duì)儺文化的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前并日漸萎縮。近年來(lái)，各級(jí)政府和學(xué)者對(duì)儺文化的保護(hù)工作逐漸重視。2008年儺戲被列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年儺戲傳承人蔣品三被文化部授予“代表性傳承人”稱號(hào)。儺文化再次迎來(lái)了它的發(fā)展契機(jī)，儺面具也越來(lái)越受到人們的重視。

一、儺面具的藝術(shù)形態(tài)分析

（一）儺面具的發(fā)展形態(tài)

作為儺祭的伴生物，儺面具的演變與發(fā)展，必然與儺祭緊密相連。它的流變脈絡(luò)是：原始的誘捕獵物的涂面和圖騰崇拜的觀念，是面具的源頭；鬼神意識(shí)是儺面具誕生的直接原因，例如殷商時(shí)期的儺面具“鬼頭”；周代儺面具基本上是以面目猙獰、變形的獸型為基本形式；先秦漢代大致與前代相似；魏晉時(shí)期除了獸型面具，人物面具開(kāi)始出現(xiàn)端倪，世俗的人物、傳奇英雄等人物形象的面具進(jìn)入儺祭活動(dòng)中，這也開(kāi)創(chuàng)了人物面具進(jìn)入儺戲的先河；宋元之后的儺面具中獸型逐漸減少，取而代之的是神話人物、傳奇英雄等人物形象。

儺祭的形式開(kāi)始完善，并以一定的形式被固定下來(lái)；魏晉隋唐時(shí)期的儺祭開(kāi)始向世俗化藝術(shù)化的方向轉(zhuǎn)變，直至宋元全面轉(zhuǎn)變?yōu)閵噬裼謯嗜说奈赘鑳杌顒?dòng)，這使得儺開(kāi)始涉足民間藝術(shù)的領(lǐng)域。后來(lái)，在中原地區(qū)走向沒(méi)落，在中國(guó)的西南等南方省區(qū)還保留至今，尤以貴州儺戲?yàn)榇怼?/p>

這一歷史發(fā)展的過(guò)程決定了儺面具造型的演變趨勢(shì)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由變形、拼湊、夸張，到逐漸走向?qū)憣?shí)。伴隨儺祭而產(chǎn)生和發(fā)展的儺面具，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，除了《周禮》等諸多歷代文獻(xiàn)對(duì)儺面具作了較為生動(dòng)和形象的描述外，多年來(lái)一些地方已出土的儺面具的實(shí)物則更為豐富，例如四川巫山大溪出土的雙面石雕人面、山東滕縣崗上村前年出土的玉雕人面、甘肅永昌出土的石雕人面、遼寧牛梁河紅山文化遺址出土的泥塑女風(fēng)門神頭像等等，就是遠(yuǎn)古時(shí)期很有代表性的儺面具；河南安陽(yáng)和?？h、北京房山和平谷、陜西西安和城固等地出土的青銅面具則是商周時(shí)期觀賞（上古）儺面具的典型代表；廣西玉林出土的西漢青銅面具、江蘇徐州出土的西漢玉質(zhì)面具、湖南淑浦出土的漢代滑石吞口等等，正是中古時(shí)期的典型儺面具。

（二）儺面具的藝術(shù)形態(tài)

在綿綿歷史長(zhǎng)河中，隨著歷史的進(jìn)程，儺在漸變和發(fā)展，它的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，內(nèi)容和形式也越來(lái)越寬泛，將儒、佛、道、巫各教的觀念、信仰、倫理、道德，以及民族民間各種習(xí)俗集為一體，成為各種宗教思想兼容并蓄的信仰體系，并逐漸滲透到社會(huì)生活的許多領(lǐng)域。在漫長(zhǎng)的歷程中，逐漸融匯了人類生活中的宗教、藝術(shù)、習(xí)俗這三個(gè)方面，從而造就了儺面具的主要藝術(shù)特征。

除了具有宗教的民俗的特征之外，儺面具同時(shí)又是藝術(shù)品，它既是神抵的化身，又是使人們賞心悅目的藝術(shù)品。儺面具的藝術(shù)特質(zhì)不是從一開(kāi)始就有的，而是在儺意識(shí)及其功利性目的驅(qū)使下，不知不覺(jué)產(chǎn)生的。在初期儺面具完全是為了驅(qū)鬼，在先民的意識(shí)中，人的一切災(zāi)難、死亡都是鬼魅造成的，而這些東西應(yīng)該是丑陋的，所以想要驅(qū)趕鬼怪，必須造出比其更為丑陋和可怕的東西才能做到。所以早期的儺面具均是面目猙獰、丑陋、怪異的猛獸形象。在制作面具時(shí)也絲毫沒(méi)有審美的意識(shí)。恰是這種無(wú)意識(shí)造就了不美的猙獰美。這種看起來(lái)特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，完全符合藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律，但是先民們并沒(méi)有意識(shí)到是在創(chuàng)造藝術(shù)美。

作為一種宗教意識(shí)型態(tài)，儺發(fā)展的主要條件是擁有眾多的追隨者和信仰者。在前期由于得到朝廷的支持而顯赫一時(shí)，隨著其他思想的介入和興盛，為了維護(hù)自身的存在，儺吸收了其他思想、觀念和手段來(lái)發(fā)展充實(shí)自身，以強(qiáng)化信仰者的意識(shí)。同時(shí)它的發(fā)展趨勢(shì)也以民間習(xí)俗、人生禮儀等來(lái)規(guī)范儺儀式，使其具有了世俗化人性化的特點(diǎn)，使之更容易被人們接受訓(xùn)誡和嚇人的意愿，變得親切可愛(ài)，可以理解。此時(shí)人們的審美意識(shí)進(jìn)入儺面具的刻畫(huà)中，它不僅具備了宗教的神圣性，也具備了人們所要求的藝術(shù)性。從本質(zhì)上來(lái)看，儺文化與文藝，尤其是歌舞、戲劇有著很多相似的地方；從目的上看，都是為了宣揚(yáng)某種思想、觀念，以求得人們的共鳴；從結(jié)構(gòu)形式上看，兩者都是通過(guò)人們一定的活動(dòng)來(lái)演繹故事，啟迪大眾。正是這些相似的特點(diǎn)，決定了二者之間的相互借鑒。所以，中國(guó)戲劇產(chǎn)生后，千姿百態(tài)的人物形象進(jìn)入面具，使得人們?cè)趯?duì)面具具有信仰要求的同時(shí)也提出了更高的藝術(shù)要求——刻畫(huà)人物的內(nèi)在性格，使得儺面具進(jìn)入更具人情味的藝術(shù)領(lǐng)域。

儺面具有其自身特點(diǎn)，它富含著神性、鬼性、靈異、人性、獸性的特質(zhì)，是人獸的拼湊組合。在其發(fā)展過(guò)程中，儺面具的造型在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)，更多體現(xiàn)的是依據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，人們的審美情趣的走向，以及藝人們所處的經(jīng)濟(jì)政治地位、文化生態(tài)、欣賞習(xí)慣、審美理想來(lái)制造的。每一枚面具都既有傳統(tǒng)的痕跡，也有時(shí)代的、地域的、民族的特點(diǎn)。同一角色的面具也會(huì)有很大的差異，風(fēng)格不同，裝飾不同，形象各異。儺面具積淀了歷史各個(gè)階段的文化特質(zhì)，反應(yīng)了人們對(duì)自身、對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程。每一枚儺面具也都滲透著人們的藝術(shù)情趣和審美理想。

二、儺面具的可持續(xù)開(kāi)發(fā)研究

對(duì)儺文化民間藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究，是一種新的嘗試。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有消費(fèi)，就沒(méi)有生產(chǎn)?！币虼斯P者希望對(duì)儺面具的研究，能帶動(dòng)儺面具的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，為我們的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.充分利用本土資源，切實(shí)傳承和弘揚(yáng)儺文化、儺面具藝術(shù)?！拔幕鷳B(tài)”借鑒生態(tài)學(xué)的概念來(lái)理解文化，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的互動(dòng)與和諧發(fā)展。“文化生態(tài)”是一種文化的自然生態(tài)和人文生態(tài)的綜合。民間文化靠民間，將群眾與專業(yè)的人員結(jié)合起來(lái)，不僅可以保護(hù)儺文化和儺面具，還可以將群眾吸引到儺文化、儺面具的活動(dòng)中來(lái)，讓儺文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大。堅(jiān)持民間傳統(tǒng)的師徒傳承方式，同時(shí)在條件允許的情況下把儺面具、儺文化納入學(xué)校教育，是培養(yǎng)青少年對(duì)儺文化、儺面具的社會(huì)知識(shí)文化深入認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

2.對(duì)儺面具進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美需求和標(biāo)準(zhǔn)也在不停地變化，儺文化、儺面具必須根據(jù)市場(chǎng)需求和自身的屬性進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性設(shè)計(jì)。在健康環(huán)保的基礎(chǔ)上，保持其民族民間風(fēng)格的同時(shí)，根據(jù)審美需求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)，以適應(yīng)消費(fèi)者不斷變化的需要。

3.利用旅游優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)紀(jì)念品。利用儺文化的傳統(tǒng)民間文化的優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品。儺戲之所以還能被社會(huì)所接受，是與它演出的內(nèi)容都是頌揚(yáng)人生美好、鼓勵(lì)人們追求未來(lái)、勸導(dǎo)人們尊重長(zhǎng)輩、宣傳懲惡揚(yáng)善的教化功能分不開(kāi)的。傳統(tǒng)民間文化是獨(dú)到的，有著鮮明的地域文化特征，將儺面具用于旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)相對(duì)比較容易。筆者認(rèn)為不僅可以把儺面具的各種形象真實(shí)地復(fù)制，更可以將儺文化更為有效、廣泛地傳播。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李洋.振安夾搩的品牌開(kāi)發(fā)與研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）.

〔2〕魏美仙.文化生態(tài)：民族文化傳承研究的一個(gè)視角[J].學(xué)術(shù)探索，2002（4）.

〔3〕鄭翠仙.恩施儺戲藝術(shù)文化分析與可持續(xù)發(fā)展路徑研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2013（2）.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）