盧明方

摘 要：《古今著聞集》與《今昔物語集》、《宇治拾遺物語集》并稱為日本的“三大物語集”。其內(nèi)容豐富多彩，有“百科全書”之稱，其中也涵蓋了諸多民俗學(xué)要素。日本學(xué)者們從文學(xué)、語言學(xué)等角度對該作品進行了較為詳盡的研究，然而，從文化角度，尤其是從民俗學(xué)角度來解讀作品的研究所占比重甚小。在中國，該作品還未被真正研究過。本文在對《古今著聞集》的內(nèi)容和先行研究進行歸納之后，全面考察作品中的民俗學(xué)要素。本研究綜述旨在為今后從民俗學(xué)角度解讀作品提供基礎(chǔ)和借鑒。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)要素；神社信仰；泛靈論

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）03-0188-03

一、《古今著聞集》簡介

（一）關(guān)于編者

《古今著聞集》的序文“散木士橘南袁”和跋文“朝請大夫橘成季”的署名表明編者為橘成季。然而，幾乎沒有關(guān)于橘成季這個人物的傳記。以大森志朗的研究①為嚆矢，經(jīng)過藤崎俊茂、永積安明、西尾光一等學(xué)者[②的進一步考究，成季的身份之謎終于解開了，結(jié)論如下：《明月記》寬喜二年（1230年）四月的記載中有“右衛(wèi)門尉成季”一句，旁注“近習(xí)③無雙，故光季養(yǎng)子、基成清成第一腹弟”。結(jié)合正續(xù)群書類從中收錄的橘氏家譜得知，成季系光季之養(yǎng)子，橘諸兄之第十六代子孫。從《明月記》的記述得知，成季曾任九條道家的侍衛(wèi)。從《古今著聞集》的記載可知，成季師從琵琶于藤原孝時，愛好琵琶和繪畫。卒年不確定，一般認為是文永九年（1272年）或文永十年（1273年）。簡而言之，成季是一名侍衛(wèi)，也是一名愛好琵琶和繪畫的下級貴族。

（二）作品內(nèi)容

《古今著聞集》問世于1254年，是中世初期的故事集中卷、序構(gòu)成最完整的作品。編纂結(jié)束之日，成季滿心歡喜地舉行了“競宴儀式”。④全書20卷30編，具體分布如下：神祗第一、釋教第二、政道忠臣第三、公事第四、文學(xué)第五、和歌第六、管弦歌舞第七、能書第八、術(shù)道第九、孝行恩愛第十、好色第十一、武勇第十二、弓箭第十三、馬藝第十四、相撲強力第十五、畫圖第十六、蹴鞠第十七、博弈第十八、偷盜第十九、祝言第二十、哀傷第二十一、游覽第二十二、宿執(zhí)第二十三、斗爭第二十四、興言利口第二十五、怪異第二十六、變化第二十七、飲食第二十八、草木第二十九、魚蟲禽獸第三十。設(shè)置了漢文序、總目錄、假名跋，各編首都有小序?，F(xiàn)存版本中總話數(shù)為726話，僅次于《今昔物語集》。據(jù)永積安明的統(tǒng)計，全書中約三分之一是鐮倉時代的故事，三分之二為王朝時代的故事。⑤平本留里對以鐮倉時代為背景的210話在作品中的分布做了詳細研究，⑥結(jié)論是“相撲強力”、“偷盜”、“興言利口”三編中，以中世為背景的故事占半數(shù)以上。久松潛一在著作《增補新版日本文學(xué)史·中世》（至文堂 1977）的第六章“說話”一節(jié)中將中世故事集分為四類主要的故事集，即神話·神祗故事群、以平安朝貴族及宮廷生活為素材的故事群、佛教故事集、以街頭巷尾庶民的談資為題材的故事群。當然，上述四個故事群之間是相互交錯的關(guān)系，并非完全獨立。如此看來，《古今著聞集》屬于以宮廷生活為素材的故事群。

關(guān)于編纂意圖，從序文的“宇縣亞相巧語之遺類，江家都督清談之余波也”一句可以看出，編者意在編纂一部可以與《宇治大納言物語》和《江談抄》相媲美的作品。此外，跋文中還記載著更直接的緣由，即在收集繪畫材料的過程中，不知不覺成就了一部大作，內(nèi)容極其豐富，完全超乎于單純的繪畫材料。其間，流露出作者思念王朝時代，感嘆昔盛今衰的情感。有學(xué)者認為，正是作者這種強烈的懷古情結(jié)，激發(fā)作者編纂了《古今著聞集》以記錄平安朝宮廷文化傳統(tǒng)。從總目錄也不難看出，當時的政治、學(xué)問、藝術(shù)、世相等諸多文化現(xiàn)象都被收錄其中。這也是《古今著聞集》被稱為“百科全書”的緣由。有趣的是，雖然大部分故事都是以王朝文化為背景，文學(xué)趣味性高的作品恰恰是描寫中世庶民的故事。⑦換而言之，本書的編纂意圖之一是記錄并追憶王朝文化，而其文學(xué)趣味性卻在于占總數(shù)三分之一的中世故事中，這兩者相互矛盾卻又和諧并存，是該作品的特色所在。

綜上所述，可以歸納出《古今著聞集》的特色。①內(nèi)容豐富多彩，堪稱“百科全書”。②由三分之一的中世故事和三分之二的王朝故事構(gòu)成，但作為一部文學(xué)作品，其精彩之處卻在于為數(shù)不多的中世故事里。③從舉行“競宴儀式”可以看出，作品的地位與敕纂和歌集的地位相當。④它既是作為王朝故事集的終結(jié)者，又是中世故事集的開端者，有承上啟下的作用。

二、《古今著聞集》的研究現(xiàn)狀

如前所述，《古今著聞集》在日本文學(xué)史上占有很重要的地位。但在中國，《古今著聞集》的相關(guān)研究僅見林嵐的“《古今著聞集》中的歌德故事”這一論稿。林嵐在論文中考察了“卷第五和歌第六”中與和歌相關(guān)的故事，提出作品中的種種和歌靈驗與紀貫之倡導(dǎo)的歌論基本一致。在此基礎(chǔ)上進一步考察了日本和歌論與日本古代的言靈信仰及與中國的詩歌論之間的關(guān)聯(lián)。最后得出結(jié)論，由于和歌故事中經(jīng)常出現(xiàn)佛教的靈驗談，和歌故事便具備兩重性格，漸漸和歌故事發(fā)展成為一個文學(xué)分支。簡而言之，林嵐主要是圍繞和歌進行的研究。

日本方面，據(jù)筆者統(tǒng)計，《古今著聞集》的研究著作僅有中島悅次著《橘成季——國家意識和故事文學(xué)》。雖然該著作對諸多問題并沒有深入分析，但首次對作品和作者進行了歸納總結(jié)，其借鑒意義不可忽略。先行研究的論文為143篇，大正年代2篇、昭和年代72篇、平成年代69篇。其中，文化方面和語言學(xué)方面的論稿各11篇，剩下的121篇皆為文學(xué)方面的論文。

首先，總結(jié)一下從文化視角進行的研究。

1.宗教方面有：①小林忠雄《古今著聞集》與真言傳，1940；②渡辺守順《古今著聞集》與比睿山《天臺學(xué)報》13，1970；③土谷恵中世初期的仁和寺御室——以《古今著聞集》的說話為中心『日本歴史』451號，1985·12；④吉原浩人中世說話集中的“神”——以《古事談》·《古今著聞集》的篇構(gòu)成意識為中心《國文學(xué)解釋與鑒賞》52，1987；⑤櫻井利佳關(guān)于《古今著聞集》卷二釋教篇的考察——九條家本諸寺緣起集與同文說話的關(guān)聯(lián)性《日本文學(xué)文化》3，2003；⑥井黒佳穂子《古今著聞集》中的“福田神”諸相《說話文學(xué)研究》39，2004；⑦追鹽千尋《古今著聞集》描寫的日本佛教史——卷二“釋教”編的構(gòu)想《新人文學(xué)》9，2012；

2.精靈崇拜方面的論稿有新間水緒的“動物報恩談的蛻變——從《靈異記》到《古今著聞集》”。此外，關(guān)于飲食生活的有“《古今著聞集》卷第十八飲食第二十八·六二三考”。此外，還有關(guān)于天狗的論稿，如“《古今著聞集》的‘天狗詠歌事的背景——久安年與天狗”。此外，還出現(xiàn)了樂器、音樂、繪畫方面的論稿。從上文可以看出，文化方面的論稿主要是以宗教，特別是以佛教為視角。

其次，文學(xué)方面的研究最早見于大正時代也村八良和藤岡作太郎的著作，⑧但均以概說為主。真正的開篇研究要屬大森志朗發(fā)表于1930年的論稿“《古今著聞集》考”。⑨大森志朗從作者、成立背景、本文批評、出典研究、傳本情況、注釋書這六方面對昭和年代發(fā)表的《古今著聞集》的研究論文進行分類收集和整理?；仡櫋豆沤裰募返难芯啃∈?，上文的大森志朗的研究和1966年永積安明的研究⑩可以說是研究的指針，意義尤其深遠。其后，五味文彥等從歷史學(xué)領(lǐng)域著手，以史料為證，研究了作品編纂情況和編者橘成季的身世。

在上述研究的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了其他方面的研究，總結(jié)如下：①作品傳承、比較、影響方面。傳承方面涉及到的作品有《續(xù)古事談》《日本靈異記》《臺記》《梁塵秘抄口傳集》等。作品比較方面，主要涉及《今昔物語集》《宇治拾遺物語集》《教訓(xùn)抄》《文機談》《百練抄》《敕撰和歌集》。影響方面涉及的作品主要是《徒然草》和《雨月物語》。②由于沒有成季這個人物的傳記，學(xué)者們開始通過對作品中頻繁出場的人物進行考察研究，由此側(cè)面了解編者成季的思想和身世。平成時代以后，陸續(xù)出現(xiàn)作品中的人物形象的研究。例如，九條道家、源義家、藤原孝時、藤原隆祐、藤原孝道等人物形象。

近年，陸續(xù)出現(xiàn)對作品中某一則具體故事進行歷史考究的縱向研究。最新的研究是館野文昭的“《古今著聞集》卷第十六·興言利口第二十五「蔵人判官範貞內(nèi)覧の大臣頼長を見知らざる事」的考察”。此外，因為《古今著聞集》尚未出現(xiàn)現(xiàn)代日語版本，田畑千秋和平本留理開始著手翻譯和解說工作，目前已進行到《古今著聞集》卷三第88話。筆者認為這對中國人研究這部作品有十分重要的意義。

最后，語言學(xué)方面的研究，主要是以福田益和為中心，對作品中的助動詞進行了研究。{11}

以上從文化、文學(xué)、語言學(xué)方面總結(jié)了《古今著聞集》的先行研究。從中可以看出，與文學(xué)方面的研究相比，文化和語言學(xué)方面的研究甚少?！豆沤裰劶分邪绱素S富的文化事項，但從文化方面進行的研究卻屈指可數(shù)，這一點值得深思。

三、《古今著聞集》中民俗學(xué)要素的考察

在本節(jié)中，筆者參照《日本民俗大辭典》《日本民俗宗教辭典》等工具書，對二十卷三十編的《古今著聞集》中的民俗學(xué)要素進行考察和歸納，為今后從民俗學(xué)視角進行研究提供借鑒。

卷一神祗篇和卷二釋教篇共七十二話，占總話數(shù)的近一成。神祗篇以神佛靈驗談為中心，主要收錄了渴望任官升官的貴族們?nèi)ド裆?、寺廟中閉居祈禱，而后得到神托的故事。釋教篇中多為往生故事，圣僧們多以權(quán)化的身份登場。中島悅次認為這體現(xiàn)了當時流行的神佛習(xí)和、末法思想、往生極樂等思想。永積安明著眼于化度眾生談和密教故事。志村有弘從全編貫穿著神佛習(xí)合、本地垂跡的思想推斷編者十分信奉神佛，正是為宣揚和傳播神佛思想而收錄此類故事。

卷三公事第四中收錄了舊時宮廷中的諸多節(jié)日相關(guān)的故事，主要有除夕夜驅(qū)鬼儀式、青馬節(jié)會、踏歌節(jié)會、豐明節(jié)會、最勝會、熊野參拜等。

卷四文學(xué)第五和卷五和歌第六顧名思義，頌揚和歌靈驗的故事占主體。用佳句驅(qū)散鬼魔或求雨的佳話較多。此外，還出現(xiàn)了弁才天的夢告、起誓文、尚齒會相關(guān)的故事。

卷六管弦歌舞第七是收錄王朝故事最多的卷。要點有故人靈魂托夢、守庚申，雅樂、今樣等樂器的靈驗談。此外，神奇的圣人誕生談、福天神、舍利講也散見其中。

卷七能書第八主要收錄了揭額及其修復(fù)之事。在古代，修復(fù)揭額之前，要進行獻鮮花、念祭文的儀式。術(shù)道第九以歌頌術(shù)道為目的，收錄了陰陽師占卜瓜中毒氣、預(yù)告地震等史話。

卷八孝行恩愛第十中，收錄了七日齋戒祈禱、靈魂信仰、夢告相關(guān)故事。好色第十一中，涉及到轉(zhuǎn)方向習(xí)俗。

卷九主要圍繞小弓賽宴。卷十馬藝第十四涉及到侍衛(wèi)賽馬、日吉神社和加茂明神的靈驗談、祓禊行幸、鎮(zhèn)魂儀式。此外，相撲強力第十五還收錄了相撲比賽的故事，由此可以探究相撲由一種占卜手段到競賽的變遷過程以及女性在民俗學(xué)中的特殊地位。

卷十一中涉及到不動尊信仰、往生信仰、齋戒祈禱、轉(zhuǎn)方向習(xí)俗、泛靈論。第十二卷話中可見善知識和神托故事。卷十三中，祝言部分以天皇的御賀為中心，哀傷部分中涉及到葬送儀式、輪回思想和無常觀。

卷十四中幾乎沒有體現(xiàn)民俗學(xué)要素。卷十五宿執(zhí)第二十三主要是描寫人們執(zhí)著于和歌和管弦等，要點有盛者必衰思想、占卜信仰、加持儀式。

卷十六興言利口第二十五是收錄中世故事最多的一編，大多是關(guān)于庶民的史話。涉及到八幡行幸、試膽量大會、向神佛供米的習(xí)俗。

卷十七怪異第二十六變化第二十七中，天狗、老狐、鬼神、妖怪成為主人公。涉及到占卜習(xí)俗、天狗信仰、鎮(zhèn)魂儀式、境界之年、大嘗祭。

卷十八飲食第二十八以飲食生活為中心，正式場合較多。在宴席上，人們作和歌、連歌，出現(xiàn)了“撒米”儀式。卷十九也是以公開而隆重的場面為主，收錄了和歌比賽、賽櫻花、比菖蒲作和歌宮廷活動。在懷念歌舞升平的王朝盛世時流露出無常感。

卷二十中以魚蟲禽獸為題材，這也是該作品的特色之一。前部分以貴族宴席上舉行的賽小鳥、獵蟲等活動為主，后半部分出現(xiàn)了各種魚蟲動物，如人魚、白蟲等。其間流露出輪回和悉有佛性的思想，也體現(xiàn)了泛靈論和觀音信仰。

以上是關(guān)于卷一至卷二十中所包含的民俗學(xué)要素的考察。筆者認為通過研究其中的民俗學(xué)要素，可以了解當時人們的生活方式和思想意識，同時對重新解讀作品也有重要意義。

在《古今著聞集》作為文學(xué)作品備受矚目的同時，我們不能忽視其作為民俗資料的價值。通過研究其中的民俗學(xué)要素，可以了解當時人們的生活及思想意識和信仰狀況。從這一點來看，《古今著聞集》是一部巨大的故事集的同時，也是一部珍貴的民俗資料。

注 釋：

①⑨大森志朗.《古今著聞集》考.日本古典全集刊行會，1930. 4.

②藤崎俊茂.《古今著聞集》的時代性.古典研究（第六卷第一號），雄山閣，1941.1；《古今著聞集》的思想構(gòu)造.古典研究（第六卷第一號），雄山閣，1941.8；永積安明.《古今著聞集》解說.日本古典文學(xué)大系84.巖波書店，1966.3；西尾光一.《古今著聞集》解說.新潮日本古典集成《古今著聞集》（下）.新潮社，1987.12.

③日本古代對身邊侍衛(wèi)的稱呼。

④主要是指日本平安時代結(jié)束御前講授或完成敕撰和歌集后在宮中舉行的宴會。

⑤《古今著聞集》之本質(zhì).日本古典大系84.巖波書店，1969.

⑥《古今著聞集》中關(guān)于中世的描寫.國語的研究26.大分國語國文學(xué)會，2000.11.

⑦久松潛一在著作《增補新版日本文學(xué)史·中世》（至文堂，1977）中評價說，編者（成季）因為太尊重舊時文化和傳統(tǒng)，因此過于忠實地記錄了王朝文化，如此一來，就陷入了單純記錄的模式，不能擺脫傳統(tǒng)形式的束縛，也就阻礙了賦予故事以文學(xué)生命和趣味性。與此相對，描寫中世的故事卻不失趣味。

⑧藤岡作太郎.鐮倉時代文學(xué)史.東圃遺稿（第三卷）.大倉書店，1915；野村八良.鐮倉時代文學(xué)新論.明治書院，1922.

⑩永積安明.古今著聞集解説.日本古典文學(xué)大系84.古今著聞集，1966.3.

{11}福田益和.古今著聞集的研究——助詞「の」·「が」的用法.長崎大學(xué)教養(yǎng)部紀要，1978.

參考文獻：

〔1〕小林保治.故事文學(xué)必攜[M].東京美術(shù)，1976.

〔2〕永積安明，島田勇雄校注.古今著聞集[M].巖波書店，1969.

〔3〕志村有弘.中世故事文學(xué)研究序說第四章[M].櫻楓社，1974.

〔4〕日本民俗宗教辭典[M].東京堂，1998.

〔5〕日本民俗大辭典（下卷）[M].吉川弘文館，2000.

〔6〕追鹽千尋.《古今著聞集》中描繪的日本佛教史（卷二）：“釋教”編的構(gòu)想[J].新人文學(xué)，2012（9）.

〔7〕大森志朗.古今著聞集考[J].古今著聞集，1930.

〔8〕吉原浩人.中世說話集中的神——以《古事談》·《古今著聞集》的篇構(gòu)成意識為中心[J].國文學(xué)·解釋與鑒賞，1987.52.

〔9〕平本留里.《古今著聞集》中的中世描寫[J].國語研究，2000.26.

〔10〕西尾光一.《古今著聞集》解說[A].新潮日本古典集《古今著聞集》（下）[C].1987.

（責(zé)任編輯 孫國軍）