王立華

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀所作?！兜茏右?guī)》是當時皇權、神權下的產(chǎn)物，統(tǒng)治者需要順民、傀儡、奴隸，所以《弟子規(guī)》一誕生，就受到皇家大力追捧。主題就是聽話，無條件服從。

只強調(diào)無條件服從，就會產(chǎn)生十分有害的后果，人的本性會因此而受到嚴重的壓抑，只會變成溫順聽話的奴仆。下面是我反對幼兒讀《弟子規(guī)》的主要理由：

第一，從兒童心理學的角度來講，《弟子規(guī)》的語言形式屬文言文，兒童很難接受。

兒童心理學認為，幼兒期以具體形象思維為主，到幼兒園大班階段，抽象邏輯思維剛剛萌芽。幼兒對抽象語言的理解能力還很有限，《弟子規(guī)》的行文方式晦澀難解、枯燥抽象，其內(nèi)容和要求符合封建社會的現(xiàn)實狀況，與現(xiàn)代兒童的生活相距甚遠，也不符合現(xiàn)代文明規(guī)范，難以引起兒童的興趣。

《弟子規(guī)》全文1080字，用得最多的一個字是“勿”，有40處之多。這種教訓、誡條式的口吻，與孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂學原則相悖。《弟子規(guī)》也許能教出老實聽話的孩子，但卻很難培養(yǎng)出一個人格健全的孩子。它打著儒家旗號，但是講的東西并不是真的儒家思想，販賣的是自己的私貨而已。

第二，從中國優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的角度來講，《弟子規(guī)》中多處內(nèi)容體現(xiàn)了封建奴化思想，不利于幼兒獨立意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容很容易禁錮兒童的思想、限制兒童的行動，很容易扼殺兒童活潑、自由、爛漫的天性，它是封建統(tǒng)治階級為了培養(yǎng)奴才和順民的教科書，不適合現(xiàn)代社會。當今的中國更需要民主意識、獨立精神、自由精神和科學精神。

如《弟子規(guī)》中的“父母教，須敬聽;父母責，須順承 ”。意思是： 對父母的教誨，要恭敬地聆聽;對父母的責備，要順從地接受。問題是，父母也有誤解孩子或言行失當?shù)臅r候，難道孩子受到錯怪，也要順從地接受嗎？難道孩子就不可以為自己辯護嗎？

“諫不入，悅復諫;號泣隨，撻無怨”這句話，前半句沒什么問題，但是后半句“號泣隨，撻無怨”就有問題。當孩子向父母提建議時，父母不聽，生氣了還可以隨便打孩子。孩子挨打時，也不可以有怨言，不可以反抗，孩子應該逆來順受，這對孩子來說，是多么的不公平！不懂變通，也是陷親于不義?，F(xiàn)代教育反對體罰孩子，要知道在西方一些發(fā)達國家，打孩子是犯法的行為。

可見，《弟子規(guī)》中要培養(yǎng)的兒童完全沒有話語權，一切以成人的意志為轉移，提倡要孩子絕對地服從父母的權威。這與當下所倡導的民主式家庭以及父母和孩子是平等的對話關系的現(xiàn)代教育主張相去甚遠！

第三，從教育方法來講，死記硬背的方式不適合幼兒的心理特點和學習方式。

兒童的思維水平和語言能力還有限，抽象的語言并不是他們認識世界的基本手段。兒童是通過游戲、活動，通過動作、感知覺、形象來認識世界的。

幼小兒童的生活和教育內(nèi)容應是自由的游戲、充分的幻想和想象、自由的歌唱、快樂的涂鴉，是品味兒童的天然的精神食糧：童話、童詩、童謠，而不是讀什么大部頭的成人認為重要的“經(jīng)史子集”！兒童有那么多適合他們天然的精神食糧，為什么非要盯著偽經(jīng)典《弟子規(guī)》不放呢？

第四，從《弟子規(guī)》核心價值觀來看，它所宣揚的是成人本位、長者本位的價值觀，與現(xiàn)代教育倡導的以兒童為中心、以兒童為本位的兒童觀和教育觀背道而馳。

《弟子規(guī)》要求孩子無條件服從長者，凡事都以長者利益、需求為先，幼者的需要、愿望和利益永遠低于長者。不允許幼者辯解、質疑、拒絕，只有絕對服從和順從。

如“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，意思是不論在用餐、就座或行走時，都應該謙虛禮讓、長幼有序，讓年長者優(yōu)先，年幼者在后。強調(diào)無論什么時候都要遵循長幼秩序，難道幼小的孩子饑餓時，也只能強忍？這樣的要求對于小孩子來說，是否過于苛刻？

“親所好，力為具;親所惡，謹為去”。這個也片面，父母喜歡的，孩子就去做，父母厭惡的，孩子就不要做！一切要以父母的愛憎為標準，難道孩子就不能有自己的喜好和意愿了嗎？

有人問：學了《弟子規(guī)》，孩子可以變得尊敬長輩，變得和善、孝順，這不好嗎？

孩子、父母與教師都是人，在人格上是平等的，需要相互尊重。兒童也有自己的愿望、要求、興趣和需要，《弟子規(guī)》是以成人為中心和本位的價值觀，成人的要求如同圣旨一樣，兒童必須無條件服從，沒有協(xié)商的余地，這必然會導致兒童對成人盲目服從、不會思考質疑，墨守成規(guī)，不會創(chuàng)造規(guī)則，這會大大抑制兒童個性和活力的發(fā)展，會把兒童培養(yǎng)成渾身帶有奴性的小大人！

第五，用《弟子規(guī)》來對兒童進行道德教育啟蒙，培養(yǎng)不出道德的國民，也讀不出道德的中國。

不可否認，《弟子規(guī)》中有少量基本沒有爭議、仍具有一定適用性的觀點，但這些道理或原則在其他書籍中也并不少見。所以從整體上說，《弟子規(guī)》閱讀價值令人懷疑。

更糟糕的是，很多人并沒有認真讀過《弟子規(guī)》，就想當然地認為它是經(jīng)典著作，把它奉為圣賢之書，認為其中句句精華、字字珠璣，不加選擇地讓兒童囫圇吞棗地背誦，把大量毒藥和極少的營養(yǎng)物質一并吞食下去，結果可想而知。

再如“說話多，不如少;惟其事，勿佞巧”。這是叫孩子不要多說話，話說多了會招惹是非。謹小慎微的結果是喪失活力，在諸多方面一事無成。這已經(jīng)和正統(tǒng)儒家思想南轅北轍了，別說成圣成賢，連做人都成問題了。這樣的主張只能培養(yǎng)出“事不關己、高高掛起”的自私自利之人，如何培養(yǎng)出有社會責任感和博愛精神的公民呢？兒童讀《弟子規(guī)》讀不出道德的國民，也讀不出道德的中國。

第六，讓幼兒讀《弟子規(guī)》之類的所謂經(jīng)典，屬于典型的“超前教育”。

成人把《弟子規(guī)》等枯燥、艱澀、沉悶、不知所云的文字強塞給幼兒，是成人把成人世界認為重要的東西強加給幼兒，只會傷害兒童的閱讀和學習興趣、削弱兒童對事物的天然好奇心與探究欲望，抑制他們的活力和創(chuàng)造力，這才是最可怕的后果！

《弟子規(guī)》中有太多摧殘童心、壓抑個性的“規(guī)矩”。豐子愷在《關于兒童教育》中寫道：“一般的父母、先生，總之，是以教孩子做大人為唯一的教育方針的，這便是大錯。我嘗見有一個先生對七八歲的小孩子講禮貌、起立、鞠躬、脫帽、緩步、低聲、恭敬、謙虛……這些都是從小摧殘他的童心。”

豐子愷認為，禮貌等等遠非惡事，然而“在人的廣泛偉大的生命上看來，是最末梢的小事而已”，“孩提的時候教他，專心于這種末梢的小事，便是從小壓倒他，叫他望下，叫他走小路，這是何等的教育？”我們要愛惜童心、尊重童心、珍愛童年的生活，反對讓孩子無條件服從成人，反對過早把成人看重的道德規(guī)矩過多教給孩子。

盧梭認為幼小兒童尚處于“理性睡眠期”，反對超前教育：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

每當我反對讓幼兒讀《弟子規(guī)》之類的所謂經(jīng)書時，就會有人惱怒，好像我動搖了他們心目中的“權威”，動搖了他們極力膜拜的“圣賢之書”;還有人會轉移話題或偷換概念，認為我是在反對讓小學生、中學生、大學生或其他成人“讀經(jīng)”！我沒有斷然否定讓大一些的孩子或成人讀，但是即便是讀，也要講究方式。