李雙幼

(中共泉州市委黨校，福建 泉州 362000)

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從傳統(tǒng)民俗看文化傳承與文化記憶的建構(gòu)問題
——以泉州元宵節(jié)慶為例

李雙幼

(中共泉州市委黨校，福建 泉州 362000)

泉州元宵節(jié)慶歷時(shí)久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富，從時(shí)間維度和組織化情景兩方面來考察，公共的時(shí)間性、空間性和特有的節(jié)日傳統(tǒng)使其構(gòu)成了一種公共文化空間，進(jìn)而發(fā)揮了構(gòu)建身份認(rèn)同、傳承文化傳統(tǒng)、加固乃至重構(gòu)文化記憶的功能。在這其中，元宵的節(jié)俗內(nèi)容、節(jié)日意象和文化記憶的主導(dǎo)主體均發(fā)生了變遷。

元宵節(jié)慶;集體;溝通;文化記憶

在大腦和神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的研究中，個(gè)人記憶并非原封不動(dòng)地長期保存在人的大腦中，人的回憶是受主觀經(jīng)歷、客觀記錄的事實(shí)和官方的意識(shí)形態(tài)等多重因素的影響下再現(xiàn)和建構(gòu)過去的過程[1]。個(gè)人記憶尚且如此，具有廣泛的時(shí)間維度和社會(huì)屬性的文化記憶更體現(xiàn)出重塑的特征。德國學(xué)者夫婦揚(yáng)·阿斯曼(Jan Assmann)和阿萊達(dá)·阿斯曼(Aleida Assmann)在厘清了各種記憶形式的界定后，在文化社會(huì)學(xué)的框架下概括了個(gè)人記憶——集體記憶——溝通記憶——文化記憶的基本過程，并將文化記憶定義為“關(guān)于一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)的總概念，在特定的互動(dòng)框架之內(nèi)，這些知識(shí)駕御著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們”[2]。文化記憶理論認(rèn)為，每一種文化都是參照過去并根據(jù)當(dāng)下的需要來塑造文化本身，塑造的過程就存在著主體的問題，即文化記憶的過程受占主導(dǎo)地位的主體因素所左右。因此，描述歷史、開展記憶總是處于一定的社會(huì)框架下進(jìn)行，比如民族、族群或社會(huì)群體的根基性情感聯(lián)系，就是通過學(xué)校教育、社會(huì)儀式、公共媒介等渠道進(jìn)行強(qiáng)化的。泉州的元宵節(jié)慶因其特有的儀式性和集體的參與性，成為一種加深集體記憶、具有文化傳承功能的有效實(shí)踐。

一、元宵節(jié)慶的集體行為增加了記憶的溝通

不同的習(xí)俗代表了不同的文化內(nèi)涵，也寄托了人們不同的生活愿景，承載的卻是生活其中的人共同的文化記憶。記憶的溝通和文化的傳承有賴于有組織的、公共性的集體交流形式，從這個(gè)意義上說，吸引群體成員在場并親身參與某些重復(fù)性行為的元宵節(jié)慶，以其公共的時(shí)間、空間以及特有的節(jié)日意象，構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化空間，為人們提供了記憶的場。置身于元宵節(jié)慶及其相關(guān)儀式氛圍中的人們，超越了日常循環(huán)的生活秩序，找到了所謂的歷史意識(shí)，完成了文化記憶。

本課題設(shè)置的調(diào)查問卷共分19個(gè)問題，分別對被調(diào)查者的基本情況、對元宵節(jié)的認(rèn)知、對元宵節(jié)慶活動(dòng)的參與和評價(jià)等方面進(jìn)行調(diào)查。在回答“以下哪些因素更能影響您是否參加元宵節(jié)活動(dòng)”時(shí)，娛樂性和重溫過節(jié)的記憶均占23%以上，而是否空閑和是否有伴分別以17.65%和16.93%位列第三、第四，集體的溝通和交流成為必不可少的行為，見圖1。

圖1 是否參加元宵節(jié)活動(dòng)的影響因素調(diào)查

上元預(yù)示著新年接近尾聲，新的循環(huán)即將開始，人們在此時(shí)節(jié)，通過展示美食、才藝和情感，展現(xiàn)民間的生活形態(tài)，使個(gè)人情感在傳遞、溝通和相互影響中引起集體的共鳴，使信仰需求和文化情懷得到正常的抒發(fā)，從而具有一定的心理和行為滲透性，既加深了記憶的溝通，又發(fā)揮了文化傳承、情感認(rèn)同和民族認(rèn)同的社會(huì)效益。

從巴爾金的狂歡理論看，節(jié)日與日常生活構(gòu)成了批判的節(jié)律化關(guān)系，節(jié)日的狂歡式生活與日常生活相交替，構(gòu)成了人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的重要節(jié)奏。節(jié)日狂歡將人從受限定的時(shí)空范圍解放出來，使人暫時(shí)擺脫日常生活制度中秩序、教條、等級和禁忌等方面的約束，獲得了釋放本性感官生命力的機(jī)會(huì)，從而表現(xiàn)了人生的節(jié)律化，凸顯了人的存在感。這也是世界各國不厭其煩地設(shè)立各種節(jié)日名目的原因之一。元宵節(jié)里，來自不同領(lǐng)域的人們聚在一起賞燈、游藝、看戲，往昔生活的艱辛、當(dāng)下幸福的體驗(yàn)和對未來美好生活的憧憬在集體活動(dòng)的溝通和交流中更加深刻，各種游藝展演也因?yàn)樵佻F(xiàn)了豐富的民間生活場景而深受民眾喜愛。火鼎公婆抬著火鼎三進(jìn)三退，打諢笑謔，斗籃兩側(cè)貼著的“掃去千災(zāi)，迎來百?！钡募t聯(lián)紙，體現(xiàn)了安平吉利的節(jié)日意味；騎驢子中的老夫牽著老太婆騎著的“驢”，假裝因?yàn)椴识Y的事帶著女兒和“憨女婿”要到男方家評理，舉手投足惟妙惟肖；裝閣中“閣旦”經(jīng)常扮演成“八仙”等民間傳說人物，弄龍舞、臺(tái)(刀旁)獅和宋江陣等綜合了舞蹈和武藝，具有很強(qiáng)的觀賞性；而車鼓陣中的樂器都為閩南人所熟悉。熱鬧的表演、愉悅的場景氣氛，沖散了日常生活的平淡感，使大眾百姓獲得了精神上的的歡欣和情感的交流，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人記憶與文化記憶的融合。

二、文化記憶的主導(dǎo)主體發(fā)生了變遷

向神明祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收和子孫繁衍原本是元宵節(jié)最基本、最核心的內(nèi)容，但在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，娛樂逐漸代替宗教占據(jù)了主體地位，民眾為適應(yīng)現(xiàn)代生活尤其是年輕人的情感需求、精神需求和審美需求，自發(fā)地對節(jié)俗進(jìn)行了調(diào)試。比如孝敬“代人”、祭祀“棕蓑娘”因?yàn)榕c現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式脫節(jié)，已經(jīng)退出人們的視線，有些儀式的象征意義已從求子、多子多孫轉(zhuǎn)換到期盼小孩健康、聰明，“拔拔燈”習(xí)俗也已從祈求河運(yùn)平安、年豐丁旺轉(zhuǎn)向共敘親情、追求人生幸福。同樣的，“妝人”游行是在迎神時(shí)為了娛神并向神明祈求一年的幸福和健康而進(jìn)行的儀式性表演，這種儀式性表演也存在著一個(gè)從娛神到娛人的變遷過程，即轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的群眾性文娛表演，它的存在意義似乎也在于豐富群眾生活、增添節(jié)日氣氛。

如果說在古代傳統(tǒng)社會(huì)，文化記憶的主導(dǎo)主體是民間的神明系統(tǒng)和鄉(xiāng)紳階層，現(xiàn)在的主導(dǎo)主體則轉(zhuǎn)移到官方的行政機(jī)構(gòu)了。從迎神巡游到文娛踩街的過程，集中體現(xiàn)了文化記憶主導(dǎo)主體的變遷?！把灿芜吔纭辈幻飧鞣搅α堪抵休^量與妥協(xié)，實(shí)際則反映了不同歷史時(shí)期基層政權(quán)區(qū)位體系的組織運(yùn)作格局。農(nóng)村中，“迎燈”隊(duì)伍在巡游前，由公眾協(xié)議祖厝祭祀點(diǎn)的順序以及整個(gè)巡游路線；府城內(nèi)，迎神隊(duì)伍的巡游路線，則由各鋪份綜合慣例和問卜情況而商定，有的“借道”有的“還道”，互相標(biāo)明勢力范圍和親善不和；現(xiàn)今的巡游則蛻化為文藝展演隊(duì)伍的踩街，隊(duì)伍成員由各街道組成，所走路線則是綜合傳統(tǒng)、主辦方和負(fù)責(zé)安保工作的公安部門的意見而定。

泉州市區(qū)元宵燈會(huì)的舉辦經(jīng)費(fèi)動(dòng)輒以百萬計(jì)，如果沒有地方政府財(cái)政預(yù)算的支撐，沒有哪個(gè)機(jī)構(gòu)敢承擔(dān)這項(xiàng)耗資巨大的工程。每年元宵前，均由市政府專門下文對時(shí)間安排、燈會(huì)地點(diǎn)、花燈數(shù)量等做出部署，并對有關(guān)協(xié)辦單位提出具體工作要求，確保交通、消防、衛(wèi)生等安全和醫(yī)療保障措施一一做足。而市政府每年大費(fèi)周章地張羅元宵燈會(huì)，除了出于遵循傳統(tǒng)做法和傳播傳承“非遺”文化的考慮外，更意在借機(jī)宣傳各類城市建設(shè)主題，比如2002-2009年連續(xù)七屆的海絲文化節(jié)、2010和2013的閩南文化節(jié)、2014年的東亞文化之都開幕式等，集中在正月十五前后幾天舉辦文藝匯演、南音大會(huì)唱、攝影展覽、泉商大會(huì)、學(xué)術(shù)論壇、閩南語歌賽、臺(tái)灣特色廟會(huì)等各類特色活動(dòng)，取得了相當(dāng)高的社會(huì)關(guān)注度，參與的群眾有逐年增多之勢。2015年的元宵燈會(huì)由于受上海跨年慶新踩踏事件的影響，市政府決定降低舉辦規(guī)格和規(guī)模，主辦單位由地市級轉(zhuǎn)為區(qū)級行政單位，舉辦地點(diǎn)分散在城區(qū)三個(gè)地方，舉辦經(jīng)費(fèi)也相對縮減。一位在文化部門常年參與組織元宵燈會(huì)的工作人員，直接將燈會(huì)定義為“政府組織的大型文化活動(dòng)”，充分說明了行政機(jī)構(gòu)在其中的主導(dǎo)作用：

“前幾年(實(shí)際上)變成說我們包辦，為什么說包辦呢，你看選址我們就圈定在這個(gè)地方，(所以)選址是我們包辦的，制作也是我們包辦的。剛才說過，任務(wù)發(fā)下去，每個(gè)縣(市、區(qū))要三十盞你就要弄三十盞，每個(gè)企事業(yè)單位、市直單位，機(jī)關(guān)一盞、企業(yè)兩盞，比如銀行兩盞，這都是用指令性的。連掛燈都是藝術(shù)館組織的，請干部職工去掛，撤下來也是，變成高度組織性。只有參觀(不是)，其實(shí)參觀也有點(diǎn)組織(的意味)，比如有事先公布路線、交通管制，發(fā)信息(告訴)車子停在哪里，還有公交公司免費(fèi)運(yùn)送來觀燈，體現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的(特色)，說不清啦。其實(shí)現(xiàn)在我們不把它列入民俗的范疇，我們還是列入政府組織的大型文化活動(dòng)這個(gè)范疇，如果用這個(gè)來理解就豁然開朗了?！?注：括號內(nèi)容為筆者根據(jù)談話內(nèi)容補(bǔ)充)

而泉澎兩地天后宮的“乞龜祈?！被顒?dòng)，脫離不了閩臺(tái)深厚淵源和兩岸融洽關(guān)系的考略，明顯是在政府的允許下愈演愈烈，充分體現(xiàn)了行政機(jī)構(gòu)在重塑文化記憶的過程中具有明顯的主導(dǎo)意志；而民族民間文化保護(hù)工作研究會(huì)等社團(tuán)對民俗大舞臺(tái)的支持、以“歌吹漫步”的名義堅(jiān)守文娛踩街，則體現(xiàn)了社會(huì)組織在這一主導(dǎo)格局中日漸顯出張力。

三、文化認(rèn)同脫離不了地方性場景

文化記憶的內(nèi)容是某一群特定文化主體共同擁有的過去，“對于集體文化認(rèn)同來說，共享的記憶和共同的命運(yùn)感一樣，對其生存非常重要”[3]。儀式、實(shí)物和傳統(tǒng)等形式提供了文化記憶的互動(dòng)和空間兩種媒介載體，泉州元宵節(jié)慶活動(dòng)中的祭祖祀神、有關(guān)燈的活動(dòng)、歌吹漫步等較為完整地保存和延續(xù)了傳統(tǒng)的內(nèi)涵和形式，主辦機(jī)構(gòu)又在活動(dòng)中著意充實(shí)、擴(kuò)展在地文化元素，民眾對此十分受用，并賴以自覺地樹立一種自我形象和獨(dú)特意識(shí)，從而形成群體和文化的認(rèn)同。

據(jù)老人回憶，“文革”后至20世紀(jì)90年代元宵燈會(huì)都在開元寺舉辦，雖然展覽的花燈不多，路邊也沒有什么小吃美食招徠客人，但大家每到元宵還是習(xí)慣性地前往西街“人看人”，偶有的火鼎公婆、踩高蹺、騎驢子更是滿足了人們看表演的興致，如此熱鬧一番后大家才盡興而歸。元宵過節(jié)的氣氛十分濃烈，乃至在“文革”期間小型的燈會(huì)仍然存在，只是民俗表演因?yàn)榧炔环袭?dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)下的生產(chǎn)、生活需要，更與反封資修的革命政策相背離而取消，直到改革開放后，得以在較為寬松的環(huán)境中復(fù)出。改革開放后的元宵燈展區(qū)經(jīng)歷了幾次變遷，從開元寺，到文化宮，到府文廟、后城街、威遠(yuǎn)樓，到新門街。

在“如果在以下幾個(gè)地方設(shè)元宵燈會(huì)，哪個(gè)展區(qū)您比較喜歡去”的選項(xiàng)中(見圖2)，文化宮、后城的響應(yīng)占24.94%，開元寺、承天寺占22.80%，府文廟17.34%，新門街占12.83%，而僑鄉(xiāng)體育館僅占7.36%，威遠(yuǎn)樓6.41%，還有8.314%選擇了其他。

圖2 元宵燈會(huì)舉辦地點(diǎn)受歡迎程度調(diào)查

而在回答“您比較喜歡以上選擇的展區(qū)燈會(huì)主要是考慮什么原因”時(shí)，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚和花燈比較好看的響應(yīng)分別以33.87%和22.27%成為最主要的兩大原因，其次是交通便利17.40%、人多比較熱鬧16.01%。

圖3 選擇燈會(huì)展區(qū)的原因調(diào)查

綜合分析以上兩個(gè)問題的選擇情況，文化宮、后城、開元寺、承天寺均舉辦過元宵燈會(huì)，但由于考慮到人流的安全，后來挪到府文廟舉行，后來出于同樣的考慮，從2012年起挪到相對開放的新門街舉辦。在主辦單位看來，2014年新門街的元宵燈會(huì)無論從電力隱患、人群分流、場地容量、活動(dòng)內(nèi)容等方面來看，是歷年來舉辦的規(guī)模最大、檔次最高、內(nèi)涵最豐、影響最大也最成功的一次，不出意外的話以后也將固定在這里舉辦。但顯然民眾的看法并不一致，他們更喜歡到古色古香的閩南傳統(tǒng)建筑空間里觀賞花燈，在他們看來那里的傳統(tǒng)文化氛圍更加濃厚，觀賞花燈更加應(yīng)景?！爸貥?gòu)過去的活動(dòng)得以發(fā)生，道德感情必須具有柔韌性，易于變化”[4]。越是傳統(tǒng)深厚的社會(huì)，文化的特質(zhì)越穩(wěn)定，越容易對重構(gòu)產(chǎn)生抵制，建構(gòu)記憶和文化只能在在地文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，文化認(rèn)同離不開地方性場景。

四、結(jié)束語

綜上所述，在文化記憶的理論視角來考察傳承久遠(yuǎn)、盛演不衰的泉州元宵節(jié)慶活動(dòng)，公共的時(shí)間性、空間性和特有的節(jié)日傳統(tǒng)使其構(gòu)成了一種公共文化空間，進(jìn)而發(fā)揮了構(gòu)建身份認(rèn)同、傳承文化傳統(tǒng)、加固乃至重構(gòu)文化記憶的作用。在這其中，文化記憶的主導(dǎo)主體從以往的神明系統(tǒng)和鄉(xiāng)紳階層過渡到現(xiàn)今的政府行政機(jī)構(gòu)，而發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的文化記憶功能，離不開傳統(tǒng)文化元素和地方性場景。

[1] 陳新，彭剛 編.歷史與思想(第1輯)：文化記憶與歷史主義[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2014.

[2] [德]哈拉爾德·韋爾策 編.季斌，王立君，白錫堃 譯.社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[3] [英]安東尼·D·史密斯 著.龔維斌，良警宇 譯.全球化時(shí)代的民族與民族主義[M].北京:中央編譯出版社,2002.

[4] [美]馬克·D·雅各布斯,南希·韋斯·漢拉思 著.劉佳林 譯.文化社會(huì)學(xué)指南[M].南京:南京大學(xué)出版社,2012.

[編校：龔添妙]

A Study on Cultural Heritage and Cultural Memory's Construction from Traditional Folklore

LI Shuangyou

QuanzhouPartySchool,QuanzhouFujian362000)

Quanzhou's Lantern Festival lasts a long history and has rich contents. It forms a public cultural space by the public timeliness and extensity, and the peculiar festival tradition. Therefore, it plays a part in building identity, inheriting cultural tradition, and reconstructing cultural memory. In this course, the contents and imagery of the festival folklore, the dominant subject of cultural memory have changed.

the Lantern Festival；community；communication；cultural memory

2015-06-29

李雙幼(1981- )，女，福建泉州人，講師，史學(xué)碩士，研究方向?yàn)殚}南歷史與文化研究。

本文為2014年泉州市社科規(guī)劃課題項(xiàng)目“文化記憶視域下的泉州元宵節(jié)慶”(編號：2014E14)階段性研究成果。

G122

A

1671-9654(2015)03-079-04