石曉玲

“悼亡”一詞，依字面理解為“悼念亡者”本是順理成章的，故今人在實(shí)際運(yùn)用中，將“悼亡”一詞用于悼念亡夫、亡友及其他親屬的例子俯拾皆是。但由于中國古代文學(xué)里有漫長的悼亡詩傳統(tǒng)，且其中最膾炙人口的名作都是悼念亡妻的，加之《辭源》《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語詞典》等通用工具書對“悼亡”一詞的解釋，都提到了其在古代常用于悼念亡妻，故反倒是較富古代文學(xué)文化知識的人更容易有一個(gè)誤解：“悼亡”是專指悼念亡妻（也有擴(kuò)大到亡妾）的。此外，對詞語用法精確度要求很高的中學(xué)語文工作者也很關(guān)注這一問題，多有撰文批評現(xiàn)代人將“悼亡”用于“妻子”之外的人為誤用的。此前有學(xué)者提出“悼亡”在古代也可用于悼夫的觀點(diǎn)[1]，周明初（2008）近年撰文用明代幾首題為《悼亡》的悼夫詩重申了這一觀點(diǎn)，“‘悼亡并非悼妻的專稱，它既可用于悼妻，也可用于悼夫”。同時(shí)又明確指出：“但同時(shí)這并不等于說我們可以無限擴(kuò)大，把悼念死者都稱為‘悼亡。‘悼亡還是應(yīng)當(dāng)有特定的含義的，指夫妻之間的互悼?！盵2]但據(jù)筆者翻檢文獻(xiàn)所見，“悼亡”及“悼亡詩”用于夫妻之外的其他人、事的例子在古代文獻(xiàn)中并不鮮見，可見古人并無“悼亡”“悼亡詩”只能用于妻子或者夫妻間的觀念，今人將其泛用為“悼念亡者”并無不妥。

一、“悼亡詩”并非只用于悼妻，亦可悼夫

持“悼亡亦可用于悼夫”觀點(diǎn)的學(xué)者，如潘嘯龍，其依據(jù)是《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》悼夫而被歷代論者認(rèn)為是“悼亡”詩，以及明代薄少君、商景蘭以《悼亡》為題的悼夫詩作，周明初因輯補(bǔ)《全明詞》又發(fā)現(xiàn)了明代孟淑卿、顧若璞、倪仁吉、神一四位女詩人的悼夫詩。而我們發(fā)現(xiàn)，以《悼亡》為題作悼夫詩的，并不止此六人，與薄少君同被汪學(xué)金編入《婁東詩派》的張明霞（王元祚室，有《浣花齋遺稿》）亦有《悼亡》：“化鶴空期道路賒，傷心兩見柳飛花。芙蓉城內(nèi)春如許，留滯仙郎不憶家?！绷硗庵档靡惶岬氖?，除了《葛生》，兩位先生的例證都集中在以《悼亡》為題的悼夫詩，因?yàn)檎缰芟壬谄湮哪┲赋龅?，不以《悼亡》為題的悼夫詩往往不被今人算作悼亡詩，這顯然是毫無道理的，因?yàn)楣湃说脑婎}不少為編選者所加，如薄少君的近百首悼亡詩，就并非統(tǒng)一題作《悼亡》，《明史》《千頃堂書目》和《（嘉慶）直隸太倉州志》均作《嫠泣集》，即如悼亡詩最早的代表作潘岳的《悼亡》，“悼亡”之題亦非固有，而是《文選》的編纂者所加，歷代詩選家也并不以詩作是否以“悼亡”為題作為其是否可入“悼亡部”的標(biāo)尺，不以《悼亡》為題的悼夫詩一樣可稱為“悼亡之作”，如《名媛詩話》卷三稱“悼亡之作，閨中甚多”。其所舉章玉筐有湘之句在《晚晴簃詩匯》中總題作《哭夫子》。這類例子還有很多，茲不贅舉。

而除了女詩人自題悼夫詩為《悼亡》，還有女詩人自稱其詩為“悼亡詩”的，如《檇李詩系》“項(xiàng)孺人蘭貞”條有其《答趙夫人寄慰》詩云：“乍得山中信，挑燈憶昔期。別來空有句，強(qiáng)半悼亡詩。”而編選記載女詩人悼夫詩者也直稱其詩為“悼亡詩”，如《（光緒）廣州府志》載：“前明順德節(jié)婦李朱氏幼能讀書，年十九而寡，哀毀備至?！?wù)吡x之，傳其悼亡詩云：‘何以人間世，悲思未有涯。秋風(fēng)吹落葉，明月入幽懷。影痛生前只，行將死后偕。孤墳三尺土，難并我愁埋?！薄堕}川閨秀詩話》載：“林瓊玉，閩縣人，黃莘田先生外孫女，歸庠生陳灃，早寡，以節(jié)終，有悼亡詩云：‘瑯瑯清夜讀書聲，補(bǔ)綻曾分一角檠。才得錦囊收賦草，誰知君便薄浮生。” 《冷廬雜識》卷八“婦人悼亡詩”條載：“悼亡詩多名作，而婦人悼亡詩絕少。吾邑孔瑤圃女史（沈青齋觀察之母）詩云：‘甘回蔗境亦何曾，卅八年光感廢興。七品頭銜添白發(fā)，一編手澤共青燈。醫(yī)從隔歲來無益，命入殘冬續(xù)未能。風(fēng)雨南窗思往事，偷生此際獨(dú)沾膺。語獨(dú)沉摯。又嘉興戴蘭英女史詩云：‘一曲離鸞唱夕暉，輕塵短夢萬緣非?？蓱z稚子情癡甚，猶著麻衣待父歸。亦凄婉動人?！蓖跆N(yùn)章《然脂余韻》卷五有相似記載。《名媛詩話》卷六“猶記庚辰僑寓章江，太孺人（沈善寶母吳浣素）有悼亡詩數(shù)十章，為長親鄭雪鴻參軍見而悲之，云不減劉令嫻之作，序而付梓”，可惜“后詩板失于水，稿亦無存”。以上例子中，不管是女詩人自己還是其他文人，顯然都沒有悼亡詩只能指悼妻的意識。

除了悼亡詩，將婦人喪夫與男子喪妻同樣稱為“悼亡”或“賦悼亡”者，也有例可查，如《唐宋諸賢絕妙詞選》卷十孫夫人《醉思仙》（寓居妙湛悼亡作此），《名媛詩話》卷三：“（袁枚妹綺文）悼亡后又遭回祿，境遇困厄，遂依兄以終?！本戆耍骸凹汉デ锶眨嗯c太清、屏山、云林、伯芳結(jié)秋紅吟社，初集詠牽牛花，用鵲橋仙調(diào)，太清結(jié)句云‘枉將名字列天星，任塵世，相思不管，云林云‘金風(fēng)玉露夕逢秋，也不見，花開并蒂，蓋二人已賦悼亡也?！?/p>

以上幾例足可以進(jìn)一步證明悼夫可稱悼亡，悼夫詩也可以稱為“悼亡詩”。

二、“悼亡詩”并非只可用于夫妻間

筆者同時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些既非悼妻妾也非悼夫的詩（詞），亦被古人稱作“悼亡詩（詞）”，因此認(rèn)為“悼亡只可用于夫妻間”的觀點(diǎn)亦可商榷。試舉反證如下：1.有悼友而稱悼亡詩例，如《黃山人既沒，孤子煢煢在疚，為捐俸買田助之，作悼亡詩，因寄朱太復(fù)》兩首，為鄭明選悼念亡友黃山人而作；再如《薜荔園詩集》卷一《和黃全之山人哭鄭叔曉僉憲之作》：“伊人倐云亡，涕淚沾胸臆。不復(fù)賦登髙，伊誰頌酒徳。霓旌邈何之，云車焉可即。夙昔心所歡，黃生更凄惻。中夜起彷徨，有求如弗得。瘴?；乇L(fēng)，楓林青且黑。三復(fù)悼亡詞，古道生顏色。”此處“悼亡詞”一語也用于悼友人。2.也有悼侄而稱悼亡詩例，如《孫征君日譜錄存》記載：“二十八日，作悼亡，有引，三侄量雅亡十二年，四侄維雅三年，六侄抱雅九年，九侄調(diào)雅近二十年矣。時(shí)有遠(yuǎn)近，總愴我老懷也。作悼亡詩：言念二十年，猶子四聞訃?！?.還有幾個(gè)特殊的例子：1）清《螢窗異草》初編卷一《劉天賜》：“天錫與琴心聞之皆竊喜，因念湘瑟不置，既以杯酒澆其墓，兼作悼亡詩以哭之，曰：‘花月兩無情，情癡僅見卿。不隨流水去，忍傍彩云生。人既留余恨，天應(yīng)鑒積誠。倘能回玉貌，來伴許飛瓊?！毕嫔獮樘熨n婢。2）清周銘《林下詞選》卷五元詞“吳氏女”條載：“《詩話類編》云吳氏女愛吟詠，鄰有鄭僖，雅擅才華，女常令一嫗索詞于生，生賦木蘭花詞與之，因從其母求婚，不允，密寄詩詞遙相屬和，后女以幽恨成疾，竟至不起，作詩別生……生聞之，為悼亡吟，有‘死生俱夢幻，來往只詩篇之句。”3）明徐

《榕蔭新檢》卷十六《烏山幽會》“林得詩始知張病，因臨汀王相如入會城，附書于張，且與為約，而張于數(shù)日前死矣，王生歸言狀，林失聲投地，幾不自勝，作悼亡詞四首：‘有客何來自越城，聞君去伴董雙成?！睆垶楣褘D，與林有私。悼亡詩用于指稱悼姬妾而非正妻的例子不勝枚舉，我們可以將之算入廣義的“夫妻間”，置之不論，而以上幾例中湘瑟為天賜婢，且“未及私”；吳氏女與鄭生雖彼此有情，然未能訂婚，“來往只詩篇”；張女雖與林生有登墻私會之舊，但并無婚姻關(guān)系，連姬妾也算不得，林當(dāng)日更是不言而別，甚是薄情，故幾例都不便歸入悼妻妾類，只能作悼婢、悼友、悼情人詩（詞）也可稱為悼亡詩（詞）解。再如明馬世奇《澹寧居詩集》卷下“悼亡部”七言絕句有《挽徐然明四首》《寓金陵懷亡婦六首》《挽李夫人（蒲州太史印渚之母）三首》《挽顧農(nóng)長八首（農(nóng)長所建子也）》，五言律詩有《哭涇陽顧先生》《悼王凝明一首》《江右聞先君子訃四首》，五言古詩有《悼蘭兒》（由“憐汝幼而慧，意可繼吾筆”句知為其子）。其中既有悼妻，也有悼朋友、悼父、悼子、悼朋友之母的，可見馬世奇所認(rèn)為的“悼亡”詩也不局限于夫妻間。此外，古人有為友人喪妻妾而作悼亡詩之習(xí)，如袁中道《夏道甫有杜姫之戚，為作悼亡詩》、余翔《悼亡詩為嵇士茂題卷四首》等等，此類詩數(shù)量巨大，亦自稱悼亡詩，將之視作悼妻妾類也是非常勉強(qiáng)的。除了詩詞，以《悼亡》為題的賦也有不是悼妻的，如清人周積賢為友人冒辟疆姬妾董小宛所作悼傷賦，即題作《悼亡賦》。

可見“悼亡詩（詞）”雖因大量用于悼妻妾，而被現(xiàn)代研究者目為專門的詩類，但古人并不認(rèn)為其只可用于丈夫悼妻妾，而是既可妻悼夫，亦可悼親友，還可悼友人妻。

三、“悼亡”可用于悼念任何人、物

另外需要指出的是，討論“悼亡”一詞用法的文章，往往以題為《悼亡》的詩詞為例證，而籠統(tǒng)得出“悼亡”一詞只能用于妻子或者夫妻間的結(jié)論，以此批評今人的泛用。我們通過以上例證可知：“悼亡詩（詞）”的說法在古代不止用于妻子或者夫妻間。而今人被批評為不懂典故的很多用例，又并非是將普通悼詩稱作悼亡詩，而只是在敘述中泛泛使用“悼亡之作”“悼亡之情”之類的說法，即使如此也常招致批評和譏笑。那么“悼亡”作為普通詞匯，在古代是否可以泛用呢？

“悼亡”只可用于悼妻的誤解一般認(rèn)為源于潘岳的《悼亡》詩，實(shí)際上還有一個(gè)源頭，就是宋文帝的“撫存悼亡”一語?！暗客觥币辉~一般認(rèn)為始見于此，《陔余叢考》：“壽詩、挽詩、悼亡詩，惟悼亡詩最古。潘岳、孫楚皆有《悼亡詩》載入《文選》。《南史》：宋文帝時(shí)，袁皇后崩，上令顏延之為哀策，上自益‘撫存悼亡，感今懷昔八字，此‘悼亡之名所始也。”王立（1997）《古代悼亡文學(xué)的艱難歷程》一文即引此觀點(diǎn)。宋文帝“撫存悼亡”一語，因追念袁皇后而發(fā)，后人常將之與悼妻聯(lián)系在一起，幾成習(xí)語，但也有例外。如唐《駱賓王文集》卷八《與親情書》：“某初至鄉(xiāng)閭，言尋舊友，耆年者化為異物，少壯者咸為老翁，山川不改，舊時(shí)邱隴，多為陳跡，感今懷古，撫存悼亡，不覺涕之無從也?！贝酥傅客鲇?。明祝世祿《環(huán)碧齋尺牘》卷三《啟城八五太叔》：“訪問故人，少壯化為老翁，耆舊化為異物，追憶往事，吾家上公車者六人，老死者……僅我兩人如魯靈光巋然獨(dú)存，山川不改，舊時(shí)丘隴，多為陳跡，感今懷古，撫存悼亡，千載之淚，即在目前?！被民樥Z，也指悼亡友?！短莆睦m(xù)拾》卷七李儉《幽州大都督府兵曹參軍陳君墓志銘》：“君之伉儷，韋氏之出，韋氏又予之出也，本矜慎配，遽此嫠□（注：原文缺），撫存悼亡，刻石納隧。”此悼者為外孫女婿?？梢?，即使有故典的“撫存悼亡”一語，古人亦不拘泥最初的語境，而時(shí)有用其字面本意者。

而實(shí)際上，“悼亡”一詞也并非源自“撫存悼亡”一語，漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·過譽(yù)第四》中即有“禮記曰：大夫三月葬，同位畢至，此言謹(jǐn)終悼亡，不說子弟當(dāng)見寵拔也”，而此處的“悼亡”顯然是泛指追悼亡者。在潘岳《悼亡》詩之后，古人雖作了不少悼妻的悼亡詩，但并無此詞必須用于“悼妻”或“悼夫”的觀念，用于泛指“悼念亡者”之例，代有可查。除前舉唐人例，宋人例亦多，如宋湯漢箋注《箋注陶淵明集》卷四《擬挽歌辭三》，祁寬曰：“……晉伊善挽歌，晞亦喜為挽歌，每自搖大鈴為唱，使左右齊和，山松遇出游則好令左右作挽歌，皆一時(shí)名流達(dá)士習(xí)尚如此，非如今之人例，以為悼亡之語而言之也?！彼闻俗阅痢队涀霚Y?！肪戆耸弧暗客觥睏l下雖多為悼妻之句，亦有“既將反而復(fù)疑，如有求而遂失”這樣出自梁王筠《昭明太子哀策文》的句子，可見潘自牧也并不認(rèn)為只有悼妻才屬“悼亡”。宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷二十言營州古柳城“枯腐蔽野，滿目凄涼，使人有吊古悼亡之悲”，這個(gè)“悼亡”顯然是泛指一切亡者。明陳龍正《幾亭外書》卷三《評傷夭賦》：“文情與悼李夫人頡頏，彼愛欲而此天性，愛欲而能忘，則達(dá)也，非薄也；天性而不能忘，則厚也，非溺也。古今文集侈矣，每于悼亡之篇可以征人?！贝颂帯暗客鲋奔劝ā皞操x”，也包括漢武悼李夫人之作，傷子悼妻均可用“悼亡”。明房可壯《房?？褪逃琛罚骸班掂荡溯?，俱有父母妻子，誰無親戚骨肉？分百家而忽焉悲號于四境，則陳幾鼎沸，合百家而卒然搶呼于一門，則宋當(dāng)虀粉。興言至此，腸且寸斷，此臣之所為感逝悼亡，蘊(yùn)憤增哀，不能自已于傷心之淚，因不能自已于請劍之誅也?！边@里的“悼亡”是指傷悼生靈涂炭之感。明鮑應(yīng)鰲《瑞芝山房集》卷十一：“自公訃聞，而諸搢紳先生之與公好游者，以及膠庠之士、里巷之氓，靡不喟德悼亡，為公太息泣下?！薄班暗碌客觥闭呒劝ê糜?，也包括里民，顯為泛指。明鄧球《閑適劇談》卷二“今世俗親喪，每過七日，舉僧為悼亡道場”，泛指“親喪”。明《胡維霖集·嘯梅軒稿》卷三《戊寅五月十八苦雨行》“老弱累累成骷髏，悼亡吊死淚眼枯”，此“悼亡”同于“吊死”，并無特指。明劉球《兩溪文集》卷二十一《閣中祭楊編修父文》“榮先弗逮，人所共傷。況我館閣，誼重悼亡”，明葉山《八白易傳》卷一：“上六乘馬班如，泣血漣如，何也？葉子曰：否窮反泰，反之者，克斷之才也，非其才則濡首矣。難極復(fù)亨，復(fù)之者，果毅之資也。無其資則入穴矣，進(jìn)之無敢為之能，退之為無益之悼亡而已矣?！鼻迥攮[纂注《庾子山集注》卷十五《周大將軍聞嘉公柳遐墓志》“智士石坼，賢人星殞”句注曰“星隕，悼亡也”，都系泛指追悼亡者。

此外，明確指悼念某位親友的例證也很多。有女悼父：如宋魏齊賢輯《五百家播芳大全文粹》卷七十四“青詞”之《薦父百日設(shè)醮青詞》有“適當(dāng)弗反之旬，爰起悼亡之感”語，從前文“年始及筓”，可知此處“悼亡之感”指女悼父。有母悼女：如明鄧袁岳《西樓全集》卷十六《祭亡女文》：“婦人愛女，悼亡傷逝，無端怨尤之語，吾不欲為女道，唯有呼天愴地而已?！庇懈傅孔樱喝缢蝿⒖饲f《后村集》卷十《悼阿駒七首》之六：“眼有元花因悼亡，觀書對客兩茫洋。情知淚是衰翁血，更為童烏滴數(shù)行?！痹偃缑黢槅柖Y《萬一樓集》卷十九《慰吳心和悼亡》：“弟有子，兄為嗣，一子嬉嬉兩家喜。兄失嗣，本弟子。”友人喪子亦稱“悼亡”，清倪璠纂注《庾子山集注》卷一《傷心賦》“已觸目于萬恨，更傷心于九泉”句注曰：“自言鄉(xiāng)關(guān)之思，已屬萬恨，更兼悼亡，其心愈傷也?！狈Q庾信悼子為“更兼悼亡”。有指悼師長友人：如宋姜夔《白石道人詩集》卷下《悼石湖三首》：“未定情鐘痛，何堪更悼亡。遣書知伏枕，來吊只空堂。雪里評詩句，梅邊按樂章。沈思酒杯落，天闊意茫茫。”宋陳造《江湖長翁集》卷三十《祭丁知縣文》：“撫事悼亡，有涕浪浪，魂其不違，歆此奠觴?！泵黪U應(yīng)鰲《瑞芝山房集》卷二《益都令謙庵吳公忠孝錄序》：“然兩公出不二三年先后沒……余追往悼亡?！泵麝惈I(xiàn)章《白沙子》卷六《悼陳冕》之三：“風(fēng)入梅花逓少香，月臨江閣有微霜。去年此夜客劇飲，此夜今年人悼亡?！泵餍煳肌缎煳拈L逸稿》卷二十三《與諸士友祭沈君文》：“主仁臣直，父忠子孝，所系綱常，豈直光曜，聚哭傾里，朗誦哀章，將以激懦，匪以悼亡?！边€有特殊的用法，如清隨緣下士《林蘭香》第五十回回目“三女觀容賦悼亡，眾鬟斗物征留愛”，此“賦悼亡”講的是眾姬妾作詩悼念其夫之亡妾。

以上用例既有泛指悼念亡者，也有指明悼子、悼女、悼父、悼師長友人的，不僅悼念這各類人物都可稱悼亡，還有悼念花鳥也稱悼亡的。如明王世懋《王奉常集》卷一《哀畫眉辭并序》：“友人俞仲蔚有鳥曰畫眉，畜之廿載，竟以老死籠中……若茲禽之依人，以周旋而見憐，方之人理，同乎久要，蓋仲蔚悼亡之作，厥亦有鐘情之實(shí)焉，余乃哀而和之?！睂⒂讶说繍埒B之作直稱為“悼亡之作”，并不顧此語多指悼妻妾之作。再如清《倚聲初集》卷十八敖的《為玉蘭花悼亡》長調(diào)，將悼花也稱悼亡。

“悼亡”一詞由潘岳《悼亡》及其后文人喪妻妾幾乎必作悼亡詩的傳統(tǒng)而負(fù)載了豐富的文化信息，這是毋庸置疑的，悼亡用于悼妻妾的例子確也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其反例，但這并不能推導(dǎo)出悼亡只能用于悼妻妾的結(jié)論，因?yàn)楸厝唤Y(jié)論是不容許有反例的，再多的“悼亡”用于“悼妻”的例證也不能得出“悼亡”只能用于“悼妻”的結(jié)論，而只消存有“悼亡”非用于“悼妻”的例證便可得出“悼亡”不止用于“悼妻”的結(jié)論，舉出古人“悼亡”用于“悼妻”的例子便指斥今人將“悼亡”用于悼念其他親友為誤的說法在邏輯上是站不住腳的。周明初等以幾個(gè)反例輕松駁倒了這種論調(diào)，卻因所舉反例為妻悼夫，而謹(jǐn)慎地對此誤解做了某些修正，得出“悼亡只用于夫妻之間”的結(jié)論。而本文先以更多被古人稱為“悼亡詩”的悼夫詩為例證，反駁“悼亡只可用于悼妻”的流行觀點(diǎn)，支持潘、周等“悼亡亦可用于悼夫”的觀點(diǎn)，再由幾例并非悼妻或夫的悼亡詩（詞）對“悼亡只可用于夫妻間”的觀點(diǎn)提出商榷，然后追溯“悼亡”一詞的最早用法，列舉歷代“悼亡”用于泛指悼念亡者或悼念夫、妻之外人物的用例，在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“悼亡”在古代雖多用于悼妻、喪妻，但也用于悼念其他亡者，今人將其泛用的做法并無不妥。通過大量的舉證分析，完全可以得出新的結(jié)論：“悼亡”一詞雖然由于以悼亡為題的悼妻詩作流布甚廣，在古代更多地與“悼妻”聯(lián)系在一起，但這并不妨礙古人將其用于悼念其他人、物，可見古人并無“悼亡”必指“悼妻”或者“悼夫”的觀念，如此一來，今人即要泥古亦根基不穩(wěn)，況且定要將“悼亡”限定于“悼妻”也是違背今人語用實(shí)際的，故我們認(rèn)為今人順字面義將“悼亡”作“悼念亡者”使用并無任何不妥。前注提到的《〈悼亡〉及其他》一文在批評今人將“悼亡”一詞用于其他人事上時(shí)，順帶提到典故問題，認(rèn)為“悼亡”一詞正如“黑馬”一詞，因有故典，而不可望文生義。但理解不等同于運(yùn)用，我們知道黑馬有其特殊故實(shí)，也并不妨礙我們稱一匹普通的黑色馬為“黑馬”吧？同理，在“悼亡”對象可查知為作者妻妾，或難以查明的用例中，我們可以認(rèn)為作者使用了“悼亡多用于悼妻”的故典，優(yōu)先理解其為悼妻妾，但這并不能成為我們指責(zé)不用這個(gè)故典，直用其本意者的理由。

附 注

[1]關(guān)于“悼亡”特指悼妻這一誤解的狀況及根源，周明初在《〈悼亡〉并非悼妻的專稱：讀明代六位女詩人的〈悼亡〉詩》一文中闡述已明，茲不贅述，僅補(bǔ)幾條材料：1996年《教師博覽》轉(zhuǎn)載楊西的小短文《不能泛用悼亡》，以《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋為依據(jù)來斷定將悼亡用于悼妻子之外的亡者為誤用。2000年第5期《閱讀與寫作》載煥蘭的《〈悼亡〉及其他》據(jù)潘岳《悼亡》和《辭源》注釋判定悼亡專指悼亡妻。2007年第4期《山西文學(xué)》選摘讀者來信張寶鑄《此詩不該稱作悼亡詩》還是依據(jù)潘岳詩和《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語詞典》（2002年增補(bǔ)版）判定葉嘉新的《黃藥眠誤讀〈忘掉她〉》中稱聞一多為亡女所寫詩稱為悼亡詩是誤用“悼亡”。還有三篇同題短文《何謂悼亡》（何桂奇《咬文嚼字》 1997年第11期、何桂奇《學(xué)語文》2006年第6期、呂倫《語文知識》2006年第10期）均依據(jù)潘岳《悼亡》詩、《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋，判定“悼亡”用作悼亡夫、悼亡母者鬧了笑話。2005年第1期《語文建設(shè)》陳利平《〈悼亡〉≠悼念死者》以幾則悼亡對象為妻子的材料和《辭源》《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語詞典》為例證，得出結(jié)論“悼念其他死者，就不能稱為悼亡了”，然后判定《教師教學(xué)用書》中稱《項(xiàng)脊軒志》抒發(fā)歸有光對祖母的“悼亡”之情是錯(cuò)誤的。論述悼亡詩時(shí)順帶表明這一觀念的也很多，如1988年第3期《名作欣賞》王英志《悼妻情重復(fù)國志堅(jiān)——簡析顧炎武〈悼亡〉五首》；譚優(yōu)學(xué)《趙嘏詩注》《悼亡二首》其一注1“晉潘岳有《悼亡詩》，其后，凡說悼亡都是丈夫悲悼死去的妻子之意”（上海古籍出版社1985年版，第114頁）等等，不勝枚舉。此外，近日筆者編輯上海辭書出版社《毛澤東詩詞鑒賞辭典》時(shí)，審讀室老師也指出書中“悼亡”一詞用于悼念妻子以外的人為誤用。

[2]悼亡不特指悼妻這一觀點(diǎn)，2005年第4期《語文建設(shè)》曾刊有補(bǔ)白式的一篇小短文《悼亡不只指悼念亡妻》，作者干脆利落地舉出六條三種反例（悼亡妃、亡姬，悼亡友，悼亡夫），這本是很值得注意的，但因此文沒有分析，篇幅又極為短小，被分成兩部分補(bǔ)在其他文章之下，沒有引起重視。

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（上海大學(xué)文學(xué)院 上海 200444）

（責(zé)任編輯 郎晶晶）