吳藝丁

內(nèi)容摘要：野口勇是一位具有傳奇色彩的里程碑式的雕塑藝術(shù)家。他以獨特的視角，將東西方美學(xué)精髓融合、延伸到藝術(shù)的各個應(yīng)用領(lǐng)域上，將雕塑、環(huán)藝、家具和舞美等藝術(shù)表現(xiàn)形式合為一體。在其創(chuàng)作生涯中，他最喜愛也是最得心應(yīng)手的是被他尊稱為“天然物料”的玄武巖，野口勇對玄武巖獨特的材質(zhì)表現(xiàn)，及其所蘊涵的意境喜愛有加。他畢生致力于運用新技術(shù)與新理念，在空間藝術(shù)造型研究方面進行發(fā)展和創(chuàng)新，使其作品體現(xiàn)天趣、造就神奇。

關(guān)鍵詞：野口勇；玄武巖；雕飾藝術(shù)

Abstract：Isamu Noguchi is a legendary artist.He took advantage of his unique perspective to make a combination between eastern and western aesthetic essence，he employed them to all fields of art， and he made an integration among sculpture， environmental art， furniture and stage art.During his process of creation，his most favorite material was basalt ，what he called "natural materials" .He really interested in the uniqueness of basalt and its artistic meanings，he had devoted his life to the use of new technology and new conception ，and he made some innovations in terms of the analysis of space，and his works reveal a kind of natural conceptions.

Key Words： Isamu Noguch，Basalt，Sculpture Art

野口勇 Isamu Noguchi為美籍日裔人士，20世紀(jì)世界著名雕塑家之一，是國際上公認(rèn)的戰(zhàn)后最具影響力的雕塑家。他將獨特的視角與美學(xué)邏輯，拓延至藝術(shù)的各個應(yīng)用領(lǐng)域，潛心研究畢加索以及賈科梅蒂等人的構(gòu)成主義藝術(shù)，從這些現(xiàn)代主義大師的藝術(shù)中開闊視野、吸取精華。他曾拜齊白石為師學(xué)習(xí)水墨畫，感悟中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在繼承日本古老形而上的禪意思想的同時，把東方美學(xué)精髓與西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念相融合，提煉成為自己的藝術(shù)語言。野口勇以對材料的敏感著稱，善于各種媒介的運用，注重挖掘材料內(nèi)在的生命力，他發(fā)揮如火純清的雕飾技巧，使材料的美感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。他早年在巴黎的布朗庫西（Constantin Brancusi）工作室學(xué)習(xí)石雕技巧，1激發(fā)他對石料的興趣，從最初用石材雕刻人像、再到以板巖和大理石創(chuàng)作抽象雕塑，石料便是他作品中最具標(biāo)志性的材料，巨大的天然原石經(jīng)常作為主題出現(xiàn)在他設(shè)計的園林和廣場中成為大自然的象征；50年代他在希臘用白色大理石雕刻；60年代則在意大利使用意大利大理石；70年代在日本的工作室運用花崗巖和玄武巖進行創(chuàng)作，獲得廣泛的好評，藝術(shù)成就達(dá)到了頂峰2。野口勇對于天然玄武巖情有獨鐘、喜愛有加，致力于運用現(xiàn)代技術(shù)與理念挖掘其潛藏特質(zhì)，取得新突破，開辟出一條獨特的玄武巖雕飾藝術(shù)道路。

一、天造地設(shè)玄武巖

玄武巖屬不可再生資源，是巖漿噴出地表冷凝后的火山巖，在經(jīng)歷億萬年特殊地理環(huán)境的鍛造所形成。材質(zhì)外拙內(nèi)秀，以多節(jié)理六角柱狀為典型特征，基性長石和輝石礦物結(jié)晶構(gòu)成，形成兩種質(zhì)地：一種是質(zhì)面光滑細(xì)膩、簡括易攻，色澤透亮多為暗黑或黑褐色，隱含晶體斑點；另一種有氣孔構(gòu)造、蜂窩狀肌理，表面斑駁呈青灰色系。截然相反的材質(zhì)各具特點、各異奇趣，蘊含著純厚的天然美，這種美還處在原始萌發(fā)狀態(tài)，有待于升華，魯迅說過：“美術(shù)者有三要素：一曰天物，二曰思想，三曰美化?！彼囆g(shù)家要用慧眼發(fā)現(xiàn)自然的物態(tài)美，之后再賦予材質(zhì)以精神意境，利用好獨特的資源，就要強調(diào)個性表現(xiàn)，突出肌色的裝飾韻律與視覺效應(yīng)，著意表現(xiàn)形式的契合，立意圖形才不會暴殄天物。對此，野口勇由衷感嘆道：天然之物料，可塑性寬廣，更容易留下藝術(shù)家的思想及技法痕跡，順其自然、體現(xiàn)天趣、造就出神奇的美，這種特殊的藝術(shù)效果是無法比擬的。1985年，野口勇將位于紐約市長島區(qū)的工作室改建成為雕塑博物館，館藏作品中，玄武巖雕刻占據(jù)相當(dāng)大的比重，體現(xiàn)出其鐘愛之情。他的創(chuàng)作道路及思想對于后來者不無啟發(fā)和可借鑒之處，為玄武巖適應(yīng)時代的發(fā)展做出重要貢獻。

二、個性型姿展天機

玄武巖具有剛勁挺拔的氣度，呈現(xiàn)自然的活力，這是人工雕琢不出來的。玄武巖浸泡于海底，因歲月的歷練顯示出銅打鐵鑄般的凝重與力度，獨特的形姿作為審美客體富含主觀情調(diào)，極具藝術(shù)表現(xiàn)價值。既能體現(xiàn)男性的陽剛之氣，又能表現(xiàn)女性的陰柔與含蓄，兼具豪雄氣象和委婉細(xì)語，從外延到內(nèi)涵上都體現(xiàn)出雕塑般的氣質(zhì)，是承載觀念和情感的最佳平臺。野口勇雕塑館大廳所陳列的《蘇醒》（圖1），完美地利用玄武巖豪放郁勃的氣勢來契合立意，結(jié)構(gòu)之雄偉、意向之豪放，活脫一般人對石雕具象表現(xiàn)的認(rèn)知，展現(xiàn)出泱泱大家之氣度。他曾經(jīng)說過：“所有的東西都是雕塑，任何材料、任何想法，只要是空間感，我就認(rèn)為是雕塑?！?粗壯的原石如雨后春筍拔地而起、傲然矗立，勃勃生機與虔誠膜拜成為的審美主軸，刻意保留原始形態(tài)的石皮色質(zhì)顯得拙樸蒼勁、光芒內(nèi)斂。交錯的黃黑塊面微妙起伏、疏密有致，看似漫不經(jīng)心的打磨是經(jīng)過深思熟慮的推敲，刻意突出材質(zhì)變化。平滑與粗獷的對比，空白與密集的反襯，力與美的審美快感，豐富了表里之間的對比與和諧，無斧鑿之痕的人為修飾，與憨態(tài)可掬的體態(tài)美感融為一體，向上暢快的曲線闡述萬物初生的萌動。與之相輔的是第二元主題——對生命的虔誠敬意，禪意靜寂雋永，這是對東方美學(xué)的一種詮釋。他認(rèn)為“如果雕塑是巖石，那也是巖石與巖石、人與巖石的空間，交流與思索的空間。目的和手段同樣重要，對兩者的一致性認(rèn)識越是清晰，就越抽象。展示在自然現(xiàn)場的幾何形態(tài)會喚起人們的反響并促使與之交往?！?當(dāng)代雕塑語言發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)折，由具象轉(zhuǎn)向抽象、由實體轉(zhuǎn)向?qū)ω?fù)空間的探索，野口勇的前瞻性探索，為東西方審美語言的融合提供了最佳范例。

三、材料美肌精雕琢

玄武巖斑駁的外表皮殼之下有著秀美的內(nèi)核，堅而不脆、硬而易攻，質(zhì)樸的色澤呈現(xiàn)出典雅的材質(zhì)之美，蘊黑的肌底挾著米狀灰斑，黑是混沌的，并不單純是黑，妙在黑而非黑，虛空中游弋著紫、灰黑含紫，奇譎而曼妙的色調(diào)成就了所雕塑作品深奧的內(nèi)涵。加之不同的磨光所呈現(xiàn)的色澤變化，映射出通靈意境，賦于不同的創(chuàng)思空間?！对又埂肥?952年為廣島和平公園設(shè)計的模型，是一件十分莊嚴(yán)靜穆、韻味深邃的玄武巖杰作。作品兼具實驗性與超越性的極簡幾何造型，從中可見廣袤的視象：以初升的太陽的抽象形式象征生命，以史前古墓的符號化圓拱追悼亡魂，交織的型態(tài)凝結(jié)著對于歷史的感懷，反思廣島毀于原子彈的傷痛根源5。形式與寓意絲絲入扣：磨光后的肌膚墨石一樣黝黑深邃，特有晶體斑點猶如浩瀚夜空閃現(xiàn)的星光，隨深度變化漸漸消融，色澤漸變營造出視覺層次與聯(lián)想空間。淡翳的幽隱意境，呈現(xiàn)對死的悲憫；宿命的反諷是希望之所在，具有人文精神的探索，作品把造型藝術(shù)推到了一個新的高峰。野口勇的理想是“讓我們做的雕塑能夠針對今天的問題，要使雕塑的形充滿科學(xué)的、微觀的和宇宙的意義，充滿使生命從夢想到人類的志向、挫折、承受和成果的謳歌”6。他對于肌理神秘感的酷愛同樣反應(yīng)在作品《一》里面，徐疾有致、流轉(zhuǎn)跌宕的書法“一”字，以玄武巖雕就，質(zhì)色與雕藝完美結(jié)合，不施余彩，工料雙絕。寬窄不同的面與線，構(gòu)成形體塑造，表現(xiàn)出堅毅的曲線。石塊表面光澤與內(nèi)部結(jié)晶通透而泛秘，兩端用疏密聚散的鑿痕烘托出絲滑的肌質(zhì)，打磨后所顯露出來的那種墨黑之中透出細(xì)膩潔凈的質(zhì)感，黑色透出的入定禪境，淳樸雅致貫通一氣，雖是人為，宛如天然。這是主題寓意和石質(zhì)特點的有機溝通，達(dá)到了“以物寓境”的藝術(shù)效果。野口勇賦予材質(zhì)超越理性主義和工業(yè)化的文化理想，使作品極富存在感的個人體悟和視覺創(chuàng)意傳達(dá)，創(chuàng)造出帶有未來主義的動感情調(diào)。

四、巧色對比賦彩韻

玄武巖石表面風(fēng)化形成斑駁的銅銹色彩，黃褐色為主色彩斑斕“外衣”，如同古物帶來特殊的觀賞情趣，有的還殘留著海蝕的烙印，這是雕刻家所鐘愛的“活皮”。黃皮黑里或紅皮灰里等里外色調(diào)的諸多搭配，形成了外黃內(nèi)黑、外白內(nèi)灰的對比之美。色澤感是具有直接效果的一種美，表里色彩與肌理的對比，以獨特美感喚起人們的審美感動。野口勇創(chuàng)作的日式庭院景觀雕塑《石燈籠》，是混合東西方審美情趣的功能化藝術(shù)品，體現(xiàn)了他駕馭材料的能力。輪廓殘缺的原石鏤空，將石皮、肌理分別進行雕飾，使之與不同材質(zhì)反射互相襯托、相得益彰。他以傾斜的環(huán)孔打破對稱，大刀闊斧的切劈，構(gòu)成形體的標(biāo)點與停頓。意氣淋漓的刀法貌似粗獷，但外形線條之處理既洗練又變化多端。內(nèi)外肌理的巧色對比，如凝固的詩意釋放著虛靜之心，喚起觀者的審美“味蕾”，融入情感，予人意境。1970年，他在此作品基礎(chǔ)上設(shè)計出相當(dāng)受歡迎的Akari系列燈籠。野口勇強調(diào)：“雕塑缺少色彩，而色彩作為一種視覺要素，會對普通公眾具有感染力，肌理與觸覺尤其吸引觀眾。”7布朗庫西藝術(shù)思想啟發(fā)他認(rèn)識天然材料的豐富色彩語言，他所設(shè)計的洛杉磯日美文化交流中心廣場，玄武巖猶如擎天柱傲然聳立于天地間，原石經(jīng)過工藝處理變得通體清爽、潔凈無暇，石表的黃褐色與內(nèi)里的黑色鑲嵌，加上色彩對比鮮明活潑、爽快利落的色塊，配合活力的線條，呈現(xiàn)出明快的現(xiàn)代風(fēng)格融入景觀之中。紅磚鋪砌的地面成為雕塑的背景，石與石如情侶偎依，織成一幅彌漫著生命力的光影圖像，面對這樣明凈和諧的作品，一種凈化心靈的感受油然而生。野口勇總結(jié)道：“一切均是雕塑，我們只能看見我們眼睛所想看見的，你的腦子里有多少料，你就看得到多少東西。對一處純自然的景觀加以人為改變，往往是畫蛇添足，破壞了自然的美。”8

五、含蓄意境寓神魂

玄武巖于火山噴發(fā)過程中所暗含的力量，被凝固定格于一瞬，產(chǎn)生皺折、凹陷、隆突、扭轉(zhuǎn)等多變的外觀，其材型如同流動的生命，融合了自然的神奇創(chuàng)造而綻放著永恒的生機。在抽象中包含著具象美，在具象中又包含著抽象美，給人以含而不露、其味無窮的審美意境。《魚形2號》（圖2）透過抽象形體，傳達(dá)了野口勇對于玄武巖意境審美的深深眷戀。在充滿超現(xiàn)實主義的氣氛中，橫置的原石有如躍魚出海，噴薄而起，空白的象限留出遐想空間，依賴觀者的體悟和冥想來完形，含蓄的意境賦予了魚形以審美屬性。斑駁肌紋是由龜裂皮層在半塑性狀態(tài)下質(zhì)變所形成，看似漫不經(jīng)心留下的劃痕、裂紋、孔洞，恰如其分地留住自然意趣，表面的寧靜之中蘊藏的是縱橫宕逸的律動，從中窺視到作者充滿激情的內(nèi)心世界。《對裂》系列作品同樣具有這種表現(xiàn)：玄武巖原石剖裂之后呈參禪式對立，有形的“抽象”與無形的“具象”在遐想中契合，玄妙的意境紛至沓來；每一件作品都直接取自自然原態(tài)的材料，因材施藝的創(chuàng)作構(gòu)思，以象征手法抒發(fā)出作者純樸的情懷。采礦電鉆打孔所產(chǎn)生的線段像貝殼紋理，形成一種趨勢、一段旋律。犬牙交錯的線條擠壓成面，不同的材質(zhì)反射創(chuàng)造出對比。對此他指出：“我們現(xiàn)在迅速發(fā)展的機械能力使處理非常堅硬的材料成為可能和相對容易。這就激發(fā)我們通過直接面對材料制作來研究探索新的現(xiàn)實和與之相適應(yīng)的語言，比如直接雕刻、電鋸、溶解、浸泡、電焊、粘接、熏烤、碾磨等等，結(jié)構(gòu)的單純化巨大地拓寬了雕塑創(chuàng)作的疆域?！痹?、撕裂或切割的形態(tài)，呈現(xiàn)出最自然的生命力，詮釋了他“人與空間的關(guān)系最終是與自己對話的關(guān)系”的論斷。材料外觀的氣質(zhì)所創(chuàng)造的原始美感蘊藏著哲思，不拘泥于程式化的雕飾法則，將飾物與寓意虔誠合體，再現(xiàn)了真實與暗示——對境意的追求最終要尋找一個外化的形式喚起無窮的聯(lián)想而共鳴，而與之形態(tài)相互呼應(yīng)的是超越物象的人文精神9。

六、結(jié)語

海德格爾在《詩人何為》中寫到：“由于這個技術(shù)的意志， 一切東西在事先因此也在事后都不可阻擋地變成貫徹著的生產(chǎn)的物質(zhì)。地球及其環(huán)境變成原料，人變成人力物質(zhì)，被用于預(yù)先規(guī)定的目的。”10對自然之美的認(rèn)識與體會從未像今天這么深刻。玄武巖蘊含著萬物本原的奧秘，富有生命意味的意境審美正在被越來越多的人關(guān)注，這種美感所傳達(dá)的精神情感，是其獨具的藝術(shù)特征。好石要遇好工，才能綻放絢麗光彩。奇崛憨厚的玄武巖是野口勇畢生的選擇，在60多年的創(chuàng)作生涯中，他嘔心瀝血經(jīng)營著這一天然物料，傾聽自然與藝術(shù)的共鳴，灌注了藝術(shù)生命與靈魂，讓這千年的瑰寶在石雕藝宛中嬌艷綻放。

注釋：

1 史晨暄：矛盾與探索：野口勇的創(chuàng)作道路《裝飾》2005-9。1927年他申請到古根漢藝術(shù)基金，前往巴黎拜布朗·庫西為師，兩年后回到紐約市舉辦了第一次個展。2 同上，1988年野口勇獲得日本政府頒發(fā)的獎Sacred Treasure（Third Order），同年12月，獲得紐約雕塑中心Award for Distinction in Sculpture ，12月30日，過逝于紐約市。3、8 趙云川：一切均是雕塑——美國著名雕塑家伊薩姆諾古基的藝術(shù)《美術(shù)觀察》2006-8

4、6、7《野口勇論文與談話錄》朱尚熹摘譯，HARRY N. ABRAMS，1994

5 鐘耕略：“才氣橫溢的雕塑大師重訪野口勇園林美術(shù)館”，《美術(shù)研究》2007-3

9 朱尚熹：野口勇論雕塑《雕塑》2012-12

10 孫志文：《現(xiàn)代人的焦慮和希望》北京： 三聯(lián)書店，1994