蘆亞波

內(nèi)容摘要：《死去活來》作為韓思中的代表作，不僅探索了重大變革時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人類最原始最純真的本性，而且流露出作者超越自我的人生觀，呈現(xiàn)出一個(gè)有著人民感情、時(shí)代良知的知識(shí)分子的魄力。本文主要圍繞作品《死去活來》中的宿命意識(shí)的體現(xiàn)、形成原因及其深層的思想內(nèi)容展開探討。

關(guān)鍵詞：沈玉蘭 宿命意識(shí) 《死去活來》

《死去活來》是山西作家韓思中的又一力作。作者以其獨(dú)特的生活體驗(yàn)，從新穎的視角出發(fā)，以民間傳奇故事為題材，憑借佛家文化中的“轉(zhuǎn)世”思想，通過多線索的結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確地把握故事的特征，將時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、性格特征、甚至連性別都截然不同的兩個(gè)人——沈玉蘭和隱藏在她身體中的另一個(gè)靈魂——前世張浩融合在一起，敘述了在雙重性格、兩個(gè)靈魂主宰下的女子傳奇的一生，從而將黃河流域磧口鎮(zhèn)的風(fēng)土人情、社會(huì)變遷以及下層人民的內(nèi)心世界等表現(xiàn)得淋漓盡致，給人以深刻的印象，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要對(duì)作品《死去活來》中宿命意識(shí)的體現(xiàn)、形成原因進(jìn)行分析，從而探討其深層的思想意義。

一、宿命的書寫

隨著西方后現(xiàn)代主義文化理論的紛紛涌入，“宿命意識(shí)”這種神秘的思想意識(shí)在新時(shí)期創(chuàng)作中成為普遍現(xiàn)象，尤其在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的生活逐步與既定的運(yùn)行軌道脫節(jié)，生活沒有目標(biāo)的漂泊感強(qiáng)于以往的任何時(shí)候。從某種意義上可以說，宿命意識(shí)是人類無法抗拒命運(yùn)之神的操縱而產(chǎn)生出的一種生存策略和智慧。正是在這種社會(huì)大背景下，韓思中以溫和的目光注視著原生態(tài)的鄉(xiāng)村，將生命的不可捉摸性作為他攝取人生的最佳角度，以一顆尊重生命的悲憫之心，抒寫著蕓蕓眾生的生存狀態(tài)，探索著人生命運(yùn)的奧秘。作品《死去活來》中宿命意識(shí)主要是通過以下幾方面體現(xiàn)出來的：

（一）傳奇式的故事情節(jié)

宿命意識(shí)作為作品《死去活來》的主旋律，通過傳奇的故事情節(jié)細(xì)致地凸顯了宿命這種神秘力量的不可抗拒性。正如作品中的荀不二彈唱的“人的命，天注定，如何硬得過命中定”，故事中主人公沈玉蘭傳奇性的一生便是最好的詮釋。

前世的張浩，注重義氣，身負(fù)絕學(xué)，在歷經(jīng)家族興亡、兄弟背叛后，依然沒能逃脫命運(yùn)的掌控，生命過早隕落于塵煙。但似乎冥冥之中塵緣未了，他又轉(zhuǎn)世為女子沈玉蘭，在滾滾紅塵中開始了或前世或今生、或男或女的雙重人生旅程。但轉(zhuǎn)世為女子后上天也并沒有放過她，她在妓院度過童年，在不諳世事的豆蔻年華陰差陽錯(cuò)地嫁給了親生父親焦世勛作妾。在父親命化風(fēng)煙后，兒子被同父異母的哥哥推進(jìn)黃河，而自己又反復(fù)陷身于妓院。在經(jīng)歷了與焦家一系列恩怨糾葛后，嫁給所謂“抗日英雄”常萬春，又開始了與常家的人情糾葛。更具傳奇性的是她不僅在七十歲死而復(fù)生，而且身體發(fā)生了變化，甚至連前世記憶也越來越清晰。死而復(fù)生后的沈玉蘭，子孫都離她而去，只有轉(zhuǎn)世為山羊的兒子和轉(zhuǎn)世為騾子的父親陪伴著她，在黃河岸邊的窯洞里消磨著今生的最后時(shí)光。作品《死去活來》中深重的宿命論思想就是通過沈玉蘭這傳奇的一生體現(xiàn)出來的。通過傳奇性的故事情節(jié)，將民間傳奇與現(xiàn)實(shí)生活融為一爐，充分體現(xiàn)了宿命這種神秘力量的不可抗拒性——總是在冥冥之中主宰著人的命運(yùn)，任何掙扎都是徒勞。

（二）詩意的景物描寫

《死去活來》中栩栩如生、總是充滿象征意味的景物變化描寫貫穿于整部小說，而作者對(duì)太陽、老河、雪、冰雹等自然景物更是給予了濃墨重彩的描畫。作品中每一次奇異事件的發(fā)生，都伴隨著神秘大自然的變化，似乎一切早已預(yù)知，卻又是無可奈何。

作者書寫沈玉蘭悲劇命運(yùn)中關(guān)鍵的一幕——在縣城里筆試成為魁首時(shí)，就給予了邪惡力量的代表——冰雹以特殊的描寫。首先，對(duì)冰雹來臨之前太陽的變化進(jìn)行了詩意的描寫；然后，冰雹就在無風(fēng)無雨的情況下，忽如其來地從天而降。通過把“烏云”比作“烏龍”進(jìn)行了活靈活現(xiàn)的描寫，體現(xiàn)出了邪惡力量的神秘莫測(cè)，也暗示了沈玉蘭官運(yùn)的斷送。果然在這種不祥的預(yù)兆下，沈玉蘭的身份被自己同父異母的弟弟焦寶盛揭穿，又重新回到了妓院，縣長(zhǎng)之夢(mèng)似海市蜃樓般短暫而虛幻。這里的冰雹可以解讀為邪惡力量，它的出現(xiàn)葬送了沈玉蘭的官道，也為她一生的悲劇命運(yùn)做了鋪墊。

（三）巧妙的表現(xiàn)手法

在《死去活來》這部作品中，作者巧妙地運(yùn)用了一系列巧合，充分體現(xiàn)了宿命這種具有“必然”性的觀念，卻是在一個(gè)個(gè)“偶然”與“巧合”的連綴中形成并表現(xiàn)出來的。正如沈玉蘭富有戲劇性的一生，總是有那么多的巧合，那么多的偶然，而每一次巧合與偶然，都將沈玉蘭推向了更深一層的悲劇深淵。

沈玉蘭的出生就是偶然，這從根本上決定了她悲苦的一生。她是焦世勛和從老河里撈出自尋短見的女子沈姑娘的私生女。作為私生女的她，命運(yùn)之神卻總是捉弄她，將她一次又一次地推向痛苦的深淵。沈玉蘭的母親在離她而去后，曾多次回來尋找她，卻好像命中早已注定似的。每一次都因?yàn)楦鞣N原因而錯(cuò)過，這也正為她嫁給父親作妾作了鋪墊，也正是這一一次的偶然錯(cuò)過最終導(dǎo)致了她一生的悲劇。如果不是這么巧合老是見不到母親，也許她就不會(huì)嫁給親生父親，也許就不會(huì)再陷妓院，也許就不會(huì)認(rèn)識(shí)督學(xué)身份的焦寶盛，也許她就真的就當(dāng)上了縣長(zhǎng)，也許她的命運(yùn)真的就從此改寫了?？墒乔珊蠠o處不在，她偏偏沒有見到母親，她悲劇的一生也就不可逾越地注定了。

偶然中的巧合，冥冥之中帶有了濃重的宿命色彩，預(yù)示了生命的不確定性，體現(xiàn)了作者韓思中的悲憫意識(shí)。他無法給生活在痛苦中的人們找到出路，卻又不愿放棄對(duì)痛苦中掙扎的人民群眾的拯救，怕其失去斗爭(zhēng)的意志，從而只好通過巧妙的手段將一切悲劇的發(fā)生歸結(jié)于近乎病態(tài)的巧合。

二、宿命形成的解讀

改革開放以來，西方資本主義紛紛侵入，不僅傳統(tǒng)的社會(huì)格局被打破，原生態(tài)的鄉(xiāng)村受到嚴(yán)重的沖擊，而且社會(huì)也出現(xiàn)了各種嚴(yán)重的問題。面對(duì)這些沉重的社會(huì)問題，關(guān)注著底層人民生活的知識(shí)分子韓思中，找不到一條可行的解決辦法，于是他將對(duì)人民的關(guān)心的滿腔熱血投注于《死去活來》這部作品中的主人公沈玉蘭這個(gè)底層?jì)D女的縮影的身上，深入展現(xiàn)出在轉(zhuǎn)型時(shí)期人民的痛苦與悲涼的掙扎，充滿了濃郁的宿命色彩。

（一）家庭環(huán)境的影響

無論是沈玉蘭的前世還是今生，家庭環(huán)境都對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。前世的她出身在一個(gè)綠林世家，可是卻遭到了家族的滅門，為了重振家業(yè)，她過早的涉世，過早的感受了人情冷暖，世態(tài)炎涼。今生的她是個(gè)私生女，從小寄人籬下，后又反復(fù)陷身于妓院，在不諳世事的少年時(shí)代就承載了太多的苦難和太多的不公。正是這樣不完整的家庭背景，使沈玉蘭看淡了世態(tài)紛擾，學(xué)會(huì)了從容面對(duì)一切。任世界如何變化，依然每天守護(hù)在老河邊，看著老太陽東升西落，消磨著生命最美的時(shí)光。也正是這樣悲哀的人生觀，使沈玉蘭的自我主體意識(shí)逐漸喪失，成為了一個(gè)性格不健全的女人，從而將一切歸結(jié)于“命”。

（二）社會(huì)背景的投射

雙重身份的沈玉蘭，跨越了一百五十多年的時(shí)光，穿越了清朝、民國(guó)、中華人民共和國(guó)三個(gè)歷史朝代，經(jīng)歷了資本主義列強(qiáng)的侵略、民國(guó)的混亂、國(guó)民政府的批斗、文化大革命的風(fēng)潮等具有深刻歷史意義與重大現(xiàn)實(shí)意義的歷史事件。這不僅反映了社會(huì)的黑暗與腐朽，而且從側(cè)面深化了沈玉蘭的宿命意識(shí)。文中在寫到在文革期間，焦寶盛因批斗再次見到沈玉蘭時(shí)，問到沈玉蘭是否真的嫁給了傻子常萬春時(shí)，沈玉蘭莫名的嘆息聲就真切地刻畫出了沈玉蘭的無奈以及身不由己的悲哀。沈玉蘭的宿命意識(shí)就和社會(huì)背景緊密聯(lián)系著，無論如何掙扎，卻始終都逃不出時(shí)代與社會(huì)的枷鎖?？梢哉f，社會(huì)背景的影響是沈玉蘭宿命意識(shí)形成的催化劑。

三、宿命的超越

作品《死去活來》中盡管處處充溢著濃郁的宿命意識(shí)，但這并不代表作者有悲觀消極的思想，相反，作者韓思中具有著積極入世的人生態(tài)度，正所謂承認(rèn)宿命卻并不消極。在作品《死去活來》中作者 憑借傳奇的故事情節(jié)，巧妙的表現(xiàn)手法、詩意的景物描寫，將微觀的人物內(nèi)心融入其中，在達(dá)到宏大與細(xì)小的完美融合的同時(shí)，站在普通底層人民的立場(chǎng)上，直面現(xiàn)實(shí)，直面人生，寄予了作者深刻的思想內(nèi)容，具有重大的社會(huì)意義。

（一）渴望人與自然的和諧

韓思中借《死去活來》這部充滿宿命意識(shí)的傳奇史，流露出了自己對(duì)大自然的關(guān)注，同時(shí)對(duì)人類提出警告——尊重大自然，保護(hù)大自然，否則會(huì)遭到深重的懲罰。作品中的老河不是泛濫，就是干涸，間接地暗示人們?cè)撟⒁庾约旱男袨榱恕４荷鸀榱吮├叫?，結(jié)果被蟄死，看上去是“報(bào)應(yīng)”，實(shí)則是從側(cè)面警告人們不要為了達(dá)到自己的欲望，破壞生態(tài)平衡，否則會(huì)遭到大自然的懲罰。作品中轉(zhuǎn)世為狗為羊?yàn)轵叺膭?dòng)物和沈玉蘭同處一室，狗為了拯救孩子咬死烏鴉、羊會(huì)主動(dòng)替人開門、騾子會(huì)在主動(dòng)趴下為沈玉蘭馱水等這些細(xì)節(jié)描寫，似乎是虛構(gòu)的，但作者正是借這些虛構(gòu)的充滿靈性的動(dòng)物，揭露現(xiàn)代社會(huì)的虛偽，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，流露出了對(duì)人與自然和諧相處的渴望。

（二）呼喚親情的回歸

在親情逐漸疏離的今天，作者在作品中以佛教文化中的“轉(zhuǎn)世”、“因果報(bào)應(yīng)”為核心，借沈玉蘭傳奇的一生，表現(xiàn)出其對(duì)親情回歸的憧憬與渴望。文中焦寶成將同父異母的弟弟推進(jìn)了黃河，結(jié)果遭到了報(bào)應(yīng)，在批斗中被自己的親弟弟焦寶盛槍斃。而焦寶盛也沒有逃出宿命的安排，在文革中被批斗，后死于廁所。這一連串的事件都圍繞著“因果報(bào)應(yīng)”展開，但是卻隱含著一條內(nèi)在的線索，這便是“親情”。焦寶成和焦寶盛都忽視了親情，結(jié)果都遭到了報(bào)應(yīng)，作者正是借此告誡人們應(yīng)該重視親情。作品中沈玉蘭的晚年只有轉(zhuǎn)世為騾的親爹、轉(zhuǎn)世為狗的兒子陪伴著她，作者在這揭示了當(dāng)今社會(huì)老人無人贍養(yǎng)的問題，批判了新時(shí)代子孫的冷漠，體現(xiàn)了對(duì)親情回歸的熱忱召喚。在故事結(jié)尾，作者又把希望寄托在焦常兩家新一代人常樹根和焦倩倩的身上，如焦倩倩放下對(duì)沈玉蘭的鄙視，提出要去看望沈玉蘭，暗含了作者對(duì)新一代子孫能重新拾起疏離的親情的強(qiáng)烈的愿望。

綜上所述，作者韓思中作為山西文壇上的“新銳”作家，他從現(xiàn)代都市文明脫身而出，投身于原生態(tài)鄉(xiāng)村，俯視百媚人生，縱覽塵世紛擾，把其獨(dú)特的思想意識(shí)訴諸于作品《死去活來》中神秘的宿命觀上，呈現(xiàn)出了黃河流域的風(fēng)土人情，挖掘了人民的心靈秘史，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越。

（作者單位：上海大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）