張薇?吳楊

摘 要：近些年，隨著人們生活水平的提高，越來越多的家長選擇把孩子送到各學習機構進行短期的游學體驗，導致我國游學市場呈井噴式增長，面對各商家打出的良莠不齊的招牌，游學市場的規(guī)范性問題再一次進入人們視野，錯誤的導向使得“只游不學”甚囂塵上。是什么誘因導致游學無“學”？該如何解決這一實際問題、又該如何進行有效監(jiān)管，從而落實游學的真正意義？本文將對于上述問題進行淺要探討，提出整改意見，促使游學項目向良好的方向發(fā)展。

關鍵詞：教學模式；市場秩序；經(jīng)濟利益；規(guī)范化；法制化

基金項目：教育部2014年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目關于《河北高校游學聯(lián)盟建設的研究》課題的階段性成果（編號201410075003）

伴隨著全球化的發(fā)展，近些年來在各國掀起了一陣游學熱潮，我國游學活動也在中國各大中城市如火如荼的進行著。據(jù)統(tǒng)計，2014年參與游學的人數(shù)已超過30萬人次，并以每年30%的比例復合增長著。那么，到底何為“游學”？

其實“游學”這一“新”詞并不新穎，最早可追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，在當時我們偉大的先哲孔子就已經(jīng)開始了游學活動，在周游列國的過程中教育弟子，傳播思想。后孟子、荀子等皆效仿孔子游學之法，到各處周游講學。這里的游學是以“講”為主要目的，并非現(xiàn)在的“游學”，與現(xiàn)在“游學”目的相同的是古代知識分子的游學。戰(zhàn)國時期的權臣養(yǎng)士，士人游學結黨盛行一時。西漢司馬遷有“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴”的經(jīng)歷，經(jīng)學家鄭玄也曾“游學周秦之都，往來幽、并、兗、豫之地”。在游學之風盛行的唐朝，無論是初唐四杰之一的王勃，還是萬世流芳的李杜，少年時也都游歷祖國山川，尋師訪友，在自然中找尋靈感，在行走中品味生命。從史料來看，游學從春秋戰(zhàn)國時就開始盛行，歷朝歷代的文人志士都有著不同程度的游學情節(jié)，“游學”可謂是我國的一個傳統(tǒng)學習模式，歷史悠久，關于游學的經(jīng)驗也應相當豐富。但事實并非如此，主要原因是因為現(xiàn)代游學與古代游學有著不同之處。

現(xiàn)代教育意義上的游學，是20世紀隨著世界和平潮流和全球化發(fā)展進程而產(chǎn)生，并逐漸成熟的一種國際性跨文化體驗式教育模式?，F(xiàn)代游學的主體，即參與者主要以學生為主，且參與者年齡普遍偏低，而古代的游學者多為成年男子；古代游學是單獨性行為，現(xiàn)代游學卻出現(xiàn)了一個新的角色，即組織者，這使游學變成了一項帶有團體性和盈利性的活動；現(xiàn)代游學將目的地轉移到文化、語言、思維環(huán)境完全不同的國外，游學的目的主要是體驗異國文化，開闊視野，學習并掌握第二外語的應用能力，完全不同于古代游學內省自身，陶冶情操，尋找仕途出路的目的。這樣看來，我國傳統(tǒng)的游學異于現(xiàn)代教育意義上的游學，也就是說在現(xiàn)代意義上的游學活動中，我們還是經(jīng)驗不足的新手。

在當代中國，游學活動興起，出現(xiàn)了諸如新東方游學夏令營、環(huán)球雅思國際游學、Kanplan游學等游學機構，在互聯(lián)網(wǎng)上甚至出現(xiàn)了專門為游學服務的“游學網(wǎng)”。“讀萬卷書，行萬里路”，游學這一形式靈活新穎的體驗式教育模式較之傳統(tǒng)的教學模式，在教學效果上無疑有壓倒性的優(yōu)勢，它能最大程度的引起學生的興趣，讓學生與“知識”零距離親密接觸，置身其中，寓教于樂。但實踐中的游學并沒有想象中的盡善盡美，在我國各個游學機構的不同游學活動中，組織上、實踐上和預期效果上的問題層出不窮，致使游學活動陷入一個備受爭議的尷尬境地。

對于大多數(shù)家庭而言，留學意味著每年高額的學費支出以及提出了對孩子在外國獨自生活的自理能力的高要求，被一系列顧慮所阻礙的家庭選擇退而求其次，支持孩子的“游學”活動，但同時許多家長對此提出了質疑：游學活動真的能做到“游+學”的模式嗎？其中某學生的家長坦言：“我們孩子的學校有一個去日本的項目，我覺得大多數(shù)時間就是帶著他們玩兒啊，學不到什么東西。”有的家長并不認為這樣短期的游學可以對孩子的未來有什么幫助，是否真正可以“為學而游”。

面對只游不學或以游為主的游學活動現(xiàn)狀，使其產(chǎn)生的原因值得我們深究。基于此，我們針對大中學生游學情況做了一份調查問卷以深入了解學生群體對于游學的態(tài)度。

在問卷調查中，關于選擇游學活動最關心的活動一題，一半的人選擇了當?shù)靥厣豁?，只?9.63%的學生關心課程質量?，F(xiàn)今學生喜好游玩的浮躁心態(tài)不止?jié)M足于家里的游戲機，開始向往陌生的環(huán)境帶來的新鮮感和刺激感，處于興奮狀態(tài)下的他們難以靜下心來去學習知識，加上平日里課業(yè)壓力大，許多學生把游學安排在假期進行，面對著假期出游還要學習的選擇，往往帶有排斥心理，更有甚者，在聽到游學活動有“學習”這一項時，就直接不予考慮。在回答“你喜歡什么樣的游學活動設計”時，僅有12.33%的人愿意走進名師講堂，而其余人都偏向于趣味性、實踐性較強的活動安排。這一數(shù)據(jù)指向，不僅反映出“學”的市場被冷制，也從另一側面體現(xiàn)出現(xiàn)在社會對于學生素質的全方面要求，學生能力早已不局限于課本的刻板知識，而更多地強調處事的靈活性和實踐性。但不可回避的一點是學生群體較差的自控能力，以及趨利避害的本性讓“游”的呼聲高于以學習為目的，甚至把知識作為陪襯的野花，或者干脆直接拔除。選擇“游”排斥“學”的相差懸殊的比例，把“游學”的市場直接指向了“只游不學”的錯誤方向。

由于把握住了學生愛玩的心態(tài)，各游學組織紛紛打出旅游勝地的旗號吸引顧客，再加上掛著“游學”的招牌，使得實則游玩的行程報價成幾倍地上漲，這種穩(wěn)賺不賠的暴利把游學市場變?yōu)樯碳見Z取利益的戰(zhàn)場，渾濁一片。錯誤的市場導向，謀求利益的心態(tài)直接把游學硬性過渡為旅游。游學，剛發(fā)展起來的行業(yè)便淪為攫取利益的工具。從一位曾在某教育機構供職的老師口里得知，組織游學要想真正把游跟學結合起來，需要配備知識綜合性強的老師帶團，而這樣的教師資源比較缺乏，如果培養(yǎng)機構現(xiàn)有的教師則需要一筆可觀的培訓費，而且歷時時間長，在商家眼里是一筆賠本買賣。游學受眾本就比旅游的人數(shù)少，加上高額的費用使得許多家庭望而卻步，游學機構也在盡量回避著以“學習”再嚇走一部分客戶。由于游學組織的私人化，使得賺錢成為被首要考慮的問題，本末倒置的把活動質量放在了最后，擾亂了市場秩序，也把游學引入歧途。再之，游學機構主打“游”牌，對于學生知識的擴展與積累并不關心，出現(xiàn)許多厚此薄彼的現(xiàn)象，如學習拓展的行程占較少比重，又或關于“學”的項目乏味單調，知識性不強，甚至會有亂講錯講的情況。學生付出時間參與的“游學”到頭來沒學到什么，還接受了一些雜亂的訊息，事倍功半。

隨著游學的興盛，許多組織賺的盆滿缽滿的情況不在少數(shù)，這也是家長愿意自掏腰包讓孩子出去體驗一把的皆大歡喜的局面?？墒怯行┎环ǚ肿涌礈柿松虣C打起了游學的主意，某游學公司以瑞典XX會議作為噱頭宣傳，提出了老師帶著參與者組成“中國代表團”去參加體驗，全程英語訓練，但許多孩子回來反應并不是按宣傳的英語訓練，有些行程也嚴重縮水，面對這樣的情況，家長只有啞巴吃黃連，去有關部門投訴，由于沒有紙上協(xié)定也沒了下文。讓不法商家逍遙法外。

這個事例直指我國市場秩序弊端，游學作為新興的活動，許多家長并不了解，缺乏維權意識，加上政府監(jiān)管不利，使得游學市場烏煙瘴氣。在調查問卷的有效填寫者中，參加過游學活動的人占少數(shù)，其中參加的游學活動一多半的參與者都是以“游”為主。學生滿足了少學習多游玩的愿望，家長也就當做花錢送孩子出去旅游作為依托口，加上社會的管制不利，讓虛假的“游學聯(lián)盟”更為猖狂。在我國，游學發(fā)展仍不完善，處于商業(yè)化階段，消費者的認栽，組織者的不負責，讓游學項目名不符實。要規(guī)范游學市場，應從相關法規(guī)政策的指導入手，加強對各利益相關方的權責制約，對教師資質提出明確的要求，政府部門間也應做到權責分明，避免職責的相互推諉。市場監(jiān)制加強了，褲腰帶勒緊了，對于學生的安全問題及學習狀況起到很好的保障。

但我們目前還處在游學教育模式的探索階段，面對種種問題和缺陷，組織者、參與者乃至國家政府都應當找出不足，分析原因，進行改進。2014年7月14日，教育部在其官網(wǎng)發(fā)布《中小學學生赴境外研學旅行活動指南（試行）》，首次以正式文件的形式對日益火爆的海外游學市場加以規(guī)范。強調境外研學旅行要“安全出行”“寓學于游”，并規(guī)范了帶隊教師人數(shù)、教學內容占比、協(xié)議規(guī)定事項、行前培訓等具體內容。具體內容有：學習內容及時長不少于境外行程1/2；團組師生比不得低于1∶10；海外游學主體應為小學四年級以上學生?！吨改稀愤€特別強調，舉辦者要根據(jù)成本核算，事先向學生和家長詳細說明其負擔費用的構成，依法訂立合同；學校及其工作人員不得從組織本校學生參加境外研學旅行活動中牟取經(jīng)濟利益。

國家政策的出臺，推進了游學活動的規(guī)范化和法治化，對游學機構起到了規(guī)范和監(jiān)管的作用，平衡游學中“游”與“學”的比重，保障參與者的利益。

此外，作為游學活動的參與者的學生群體，應樹立正確的游學態(tài)度和游學觀念，明確了解游學的實質，游學并不等于旅游，也并不等于學習，它是旅游和學習的結合體，游中有學，寓學于游。與傳統(tǒng)一板一眼枯燥的教學方法不同，游學是樂趣與知識并存，理論與實踐同在的過程，應摒棄對學習的刻板印象，用對待新事物的態(tài)度看待這一活動。尤其是并不積極參與游學活動的大學生群體，更應該放下電腦手機游戲機，親身體驗生活體驗游學。

就游學機構而言，游學是一項賺錢的工具不假，但在獲取利益的同時，不僅要對游學的參與者負責，還要對游學本身這一優(yōu)秀先進的教育模式負責，不能因為機構的不負責任，讓民眾對游學模式失去信心與信任。教育事業(yè)要端正良心。

現(xiàn)代教育意義上的游學，起源于西方。前文提到，游學在我國已有兩千多年的歷史。現(xiàn)代游學的目的主要是異文化的感受與英語學習與口語訓練。事實上我們將游學的范圍和目的困在了國外與英語學習上，古人的游學雖僅限于中國，但他們取得的成果卻也非常豐碩。我們可以吸收古代游學的精華，與現(xiàn)代游學融合，讓游學擺脫英語的桎梏，讓游學不再只是“來自遠方的第一聲呼喚”。游學并不是為英語學習而生。有中國特色的游學活動，可以立足于中國本土。我們有遼闊的地域，不同地域的習俗文化均有差異；我們有五千年的文明，有數(shù)不盡的神秘的文化遺址；我們有或秀美或壯麗的名山大川，有蘊含中國人智慧的名勝古跡。面對悠悠歷史，陳子昂有“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的感慨，面對五岳之首泰山，杜甫有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的霸氣，面對文化遺址岳陽樓，范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。游學可以讓我們感受，讓我們熱愛，讓我們寧靜，它可以是來自心靈的最純凈最原始的呼喚。我們有自己的高校，且不說清華北大南開復旦這類一流大學，就算只是普普通通的大學也有他自己的歷史與校園文化，我們沒有必要過于崇拜哈佛劍橋麻省理工，我們要對自己的學校抬頭仰望。

在游學教育模式探索的道路上，我們要博采眾長，兼顧古今，進行不同目的的游學教育，制定配套的游學計劃與路線。立足于中國特色，培養(yǎng)學生實踐能力，合作能力，思考能力，適應能力，培養(yǎng)學生的愛國精神，充盈學生的內心世界。

游學在中國才剛剛開始，愿中國的游學事業(yè)能在自己獨特的道路上越走越遠，越飛越高。