孫悅

在治療室里，我經(jīng)常遇到的問(wèn)題就是：我要茍且著過(guò)嗎？愿意花錢(qián)來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題的，往往都是不愿意茍且，但又不知道如何才能理直氣壯地活的人。

什么是茍且？茍且就是當(dāng)我們無(wú)法改善我們的情感關(guān)系，卻還要勉強(qiáng)維持的一種生活的態(tài)度。

一方面我們無(wú)力解決問(wèn)題，一方面也無(wú)法從問(wèn)題中解脫出來(lái)，而只能掙扎著默默忍耐。

換句話說(shuō)，很多人會(huì)說(shuō)，如果不是因?yàn)楹⒆?，如果不是因?yàn)榕赂改競(jìng)?，如果不是怕被人議論，我早就和他/她離婚了。

為了孩子，我們要湊合嗎？

這幾乎是所有在婚姻危機(jī)中的夫妻都會(huì)提到的茍且的最大原因。內(nèi)疚感是很多夫妻的難題，在他們的觀念中，單親家庭的孩子，似乎就是精神的殘疾，這會(huì)對(duì)他造成終生的不可磨滅的傷害。

但事實(shí)上，孔子孟子歐陽(yáng)修這樣的優(yōu)秀人物都是單親家庭出身，單親家庭真的對(duì)孩子有如此致命的影響嗎？美國(guó)上世紀(jì)七十年代，曾經(jīng)對(duì)此做了調(diào)查，得出了肯定性的答復(fù)： 離婚的確會(huì)對(duì)孩子傷害大過(guò)不離婚。但進(jìn)入80年代，美國(guó)人發(fā)現(xiàn)這個(gè)調(diào)查里有太多漏洞，在更科學(xué)的調(diào)查研究后，結(jié)論是：離婚家庭出身的孩子和非離婚家庭出身的孩子，在心理層面的差異不是很大。

其實(shí)婚姻最考驗(yàn)的是一個(gè)人的情商。

并不是離婚會(huì)傷害到孩子，而是因?yàn)槟愕那樯滩粔蚋卟艜?huì)傷害到孩子。

比如，當(dāng)我們?cè)诨橐鲋械臅r(shí)候，我們能保證我們對(duì)自己的情緒有足夠的承受能力嗎？心理研究證明，對(duì)一個(gè)人一生心理能力影響最大的莫過(guò)于兩種家庭，一種是高情緒表達(dá)的家庭，一種是低情緒表達(dá)的家庭。

高情緒表達(dá)的家庭呈現(xiàn)為激烈的沖突，這會(huì)對(duì)孩子的精神發(fā)育造成嚴(yán)重影響，他會(huì)停止發(fā)展自我，而將精力用于應(yīng)對(duì)外部強(qiáng)烈的刺激，其副作用在于他會(huì)過(guò)分敏感，將外界的風(fēng)吹草動(dòng)都列為紅色警報(bào)。

低情緒表達(dá)的家庭呈現(xiàn)為壓抑的氛圍，這也會(huì)讓孩子因?yàn)槿狈ψ銐蚝玫那榫w表達(dá)的環(huán)境，而失去了探索自我的機(jī)會(huì)，其副作用就是長(zhǎng)大以后對(duì)情感有否認(rèn)的傾向，過(guò)度追求獨(dú)立，而對(duì)依戀有很強(qiáng)的抵觸。

但無(wú)論單親家庭還是雙親俱在的家庭，都會(huì)有這兩種傾向。對(duì)孩子最重要的不是父母到底有幾個(gè)，而是父母的情緒是否有足夠的穩(wěn)定性，是否有足夠的自我消化能力。否則就會(huì)出現(xiàn)各種情緒倒置的家庭，很多人長(zhǎng)大以后都說(shuō)自己不會(huì)對(duì)父母說(shuō)真話，報(bào)喜不報(bào)憂，這是因?yàn)樗麄儚男∵^(guò)度發(fā)展了照顧父母的生存能力，而無(wú)法發(fā)展在親密關(guān)系中對(duì)他人產(chǎn)生依戀的能力。

我們的結(jié)論是，只要你的情商能力足夠好，那你就可以做到在任何的矛盾中處理好自己的情緒，而不把自己的情緒讓孩子承擔(dān)，產(chǎn)生了 “需求倒置”，讓孩子來(lái)承擔(dān)父母無(wú)法承擔(dān)的情緒壓力。

只要做到了這一點(diǎn)，孩子就有自己的空間發(fā)展自己的情商。這和婚姻無(wú)關(guān)，只和父母的情商有關(guān)。

親密關(guān)系的支點(diǎn)在哪里？

這樣的說(shuō)法似乎非常有說(shuō)服力，但依然可以舉出很多例子證明這也是偽命題。

英國(guó)研究人員調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人認(rèn)為女性31歲時(shí)最美。這個(gè)年紀(jì)的女性，多半已經(jīng)為人妻，為人母，兼具自信與美貌，魅力值處于巔峰狀態(tài)。

研究人員調(diào)查2000多名男女志愿者后發(fā)現(xiàn)，約70%的受訪者認(rèn)為自信是美麗的關(guān)鍵因素，67%的受訪者認(rèn)為外貌非常重要，47%認(rèn)為判斷一名女性是否美麗要看她的風(fēng)格。

一個(gè)成功者和一個(gè)失敗者的最大區(qū)別就在于，他是否在任何時(shí)刻都能堅(jiān)挺自己的價(jià)值，而不是總是自己給自己殺價(jià)。

對(duì)自己有什么樣的自我預(yù)言，決定了我們?cè)诨橐鲋械谋憩F(xiàn)。如果我們對(duì)外界的看法就是小紅帽里的世界的話，那么我們就會(huì)不得不忍受婚姻的折磨;而如果我們對(duì)外界的看法是相對(duì)中和一些的——道路是曲折的，前途是光明的，那么我們就更能去追求好的生活。

我們經(jīng)?？梢栽诨橐鲋锌吹疆?dāng)下中國(guó)人的世界觀，用一本暢銷(xiāo)書(shū)名來(lái)形容再合適不過(guò)了——《世界如此險(xiǎn)惡，我們要內(nèi)心強(qiáng)大》。

我們當(dāng)下的社會(huì)心理必定無(wú)法擺脫中國(guó)過(guò)去的影響。近百年來(lái)，中國(guó)一直都在動(dòng)蕩中度過(guò)，無(wú)論是戰(zhàn)亂、文革還是改革開(kāi)放，有太多的精神創(chuàng)傷了，更不要提我們的社會(huì)環(huán)境的巨大變遷，讓我們無(wú)法再用穩(wěn)定的文化價(jià)值觀來(lái)面對(duì)親密關(guān)系中的問(wèn)題。

于是就會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：60年代的父母的婚姻文化無(wú)法應(yīng)對(duì)80后年代出生的孩子所面臨的世界——幾乎所有的來(lái)訪者都會(huì)告訴我，當(dāng)他們走上社會(huì)的時(shí)候，他們會(huì)有一種被父母欺騙的感覺(jué)。因?yàn)楦改冈S諾的那個(gè)世界并不在現(xiàn)實(shí)中存在。父母所承諾的是一個(gè)什么樣的世界？一個(gè)用犧牲和道德以及家族文化來(lái)建構(gòu)的世界，但早在解放以后，那個(gè)世界里的家族文化就被破壞掉了，雖然在中國(guó)的二三線城市，家族文化依然還有它的生命力。在解放后，單位這個(gè)組織在某個(gè)程度上承接了維護(hù)婚姻穩(wěn)定的守護(hù)者的接力棒。在解放前，婚姻問(wèn)題會(huì)在家族內(nèi)化解;在解放后，風(fēng)化問(wèn)題成為決定一個(gè)人一生前途的大事。

改革開(kāi)放后，單位的影響也逐漸式微。中國(guó)文化開(kāi)始從熟人文化進(jìn)入陌生人文化。尤其在大中城市，人都以碎片化存在，陌生人之間的支持甚至?xí)哂谟H朋好友，家族的力量此時(shí)非但不再是支持的力量，反而成為壓力的來(lái)源，每年春節(jié)都會(huì)爆出的“應(yīng)對(duì)逼婚指南”就是明證。

而70后、80后、乃至90后的父母?jìng)兊幕橐鲇^還是來(lái)自過(guò)去的年代，可支持婚姻的社會(huì)體系已經(jīng)崩潰，他們觀念的落伍過(guò)時(shí)也是必然。

于是當(dāng)市場(chǎng)進(jìn)入婚姻的時(shí)候，拜金主義、女性主義等競(jìng)爭(zhēng)文化開(kāi)始濫觴。在過(guò)去，女人的形象是以道德至上的弱者來(lái)制衡男權(quán)文化，用內(nèi)疚感把男人強(qiáng)留在婚姻中;但現(xiàn)在很多女性有了自我覺(jué)醒的意識(shí)，她們從小接受的是競(jìng)爭(zhēng)文化，所以她們很難扮演《渴望》里的劉慧芳式的老式女人?？啾婆耸菬o(wú)法戰(zhàn)勝洋洋得意的小三們的?？墒呛芏嗳擞謴倪^(guò)度妥協(xié)走到了過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)極端，整個(gè)社會(huì)都不知道如何用平常心面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，如何用真正的“費(fèi)爾潑賴(lài)”精神來(lái)解決爭(zhēng)端。從過(guò)度犧牲和妥協(xié)的文化，到過(guò)度掠奪和自戀的文化之間，我們的婚姻始終找不到足夠好的支點(diǎn)支撐。

于是我們對(duì)親密關(guān)系有很大的幻滅感，我們不能相信男人的承諾，也不相信女人的美麗，似乎兩者都是速朽的，面對(duì)婚姻我們沒(méi)有足夠的思想武器來(lái)武裝自己，父母的那套已經(jīng)不堪使用，而當(dāng)下的危機(jī)又日新月異，以前是QQ，后來(lái)是手機(jī)，然后是微信和陌陌都在讓我們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)維系關(guān)系的艱難和能力的貧乏。

如果女人的年齡是關(guān)系最大障礙，那么，婚姻又有什么意義，因?yàn)榛橐鼍鸵馕吨覀円黄鸢最^到老。

80后的婚姻與父母過(guò)于黏連

筆者是70后，在我的概念里，70后的父母大多對(duì)孩子沒(méi)有那么強(qiáng)烈的關(guān)注，起碼那時(shí)孩子還是自己上下學(xué)，校門(mén)口還沒(méi)有淤積大量的父母或者爺爺奶奶們。

我看到的大量的80后和父母非常黏連，邊界不清。很多人婚姻出問(wèn)題的原因不只是二人關(guān)系不好，很多是和彼此的父母有了沖突，甚至是彼此的父母之間有沖突，這個(gè)婚就結(jié)不了了，或者日子過(guò)不下去了。

于是就會(huì)出現(xiàn)父母為孩子活，孩子為父母而活，而誰(shuí)也不為自己負(fù)責(zé)的現(xiàn)象。

在當(dāng)下的中國(guó)，婚姻成了一個(gè)人完成青春期的場(chǎng)所，這是一個(gè)讓人無(wú)奈的事情。

大量的青年男女，因?yàn)殚L(zhǎng)期被封鎖在學(xué)習(xí)的世界里，對(duì)A片甚至做愛(ài)都很熟悉，可是卻沒(méi)有完成青春期最重要的事情：分離個(gè)體化。這個(gè)詞的意思，就是嘗試建立自己的個(gè)人的世界，建立相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值觀和文化，從父母的世界脫離開(kāi)來(lái)。

但很多人的婚姻就是因?yàn)楸桓改杆榷M(jìn)入的，在進(jìn)入婚姻的時(shí)候，他們沒(méi)有太強(qiáng)的動(dòng)力，也不知道什么是感情。緊接著，他們又被催促著生孩子，往往到了生孩子以后，他們才真正明白什么是婚姻。

這個(gè)時(shí)候，他們的困境是：如果我要堅(jiān)持自我，我就會(huì)傷害到父母。因?yàn)楦改敢呀?jīng)將他們的一生奉獻(xiàn)給我了，如果我堅(jiān)持走自己的路，那就意味著我將會(huì)讓他們失去寄托的期待，如果沒(méi)有了我，他們何以為繼？

到底是毀了我來(lái)維護(hù)他們，還是毀了他們來(lái)維護(hù)我呢？很多人都在咨詢(xún)室里問(wèn)我。

其實(shí)這也是我們文化的困境：當(dāng)個(gè)體文化遇到了集體文化，我們?cè)摵稳ズ螐?？父母之命，媒妁之言建立的孝文化和追求自我解放、?shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)的自由主義文化，是火拼還是兼容？

這個(gè)本來(lái)應(yīng)該在青春期就完成的分離個(gè)體化的過(guò)程，被放在了婚姻中，甚至有了孩子以后，想要擁有自我的夫妻們，缺乏足夠的應(yīng)對(duì)上一代父母沖突的經(jīng)驗(yàn)，他們羽翼剛剛豐滿，還沒(méi)有飛翔的能力，就要面對(duì)巨大的挑戰(zhàn)：我該為我自己而活，還是為孩子而活，還是為父母而活？我該如何平衡這三者的關(guān)系？

在當(dāng)下中國(guó)的文化語(yǔ)境中，在婚姻中追求個(gè)人自由，還太被社會(huì)所認(rèn)可，看看我們對(duì)潘金蓮和西門(mén)慶的態(tài)度就可以知道。但如果讓這一代走他們父母的老路，那是萬(wàn)萬(wàn)不可能了，因?yàn)樗麄兊母改鸽[忍壓抑的婚姻態(tài)度，是有文化和體系的支持的，但年輕的一代沒(méi)有。

馮侖曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《野蠻生長(zhǎng)》，這本書(shū)可以概括我們這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。在一個(gè)規(guī)則重組的世界里，一切都在被重新解構(gòu)，一切也都在野蠻生長(zhǎng)。

這是一種無(wú)組織、無(wú)模板的成長(zhǎng)，一切都是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，我們只能一次次地試錯(cuò)，然后找到真正的道路。

但我相信，只要今后的半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)能保持基本穩(wěn)定的發(fā)展，一套相對(duì)成熟的文化體系一定會(huì)重建起來(lái)。

（北京心之助心理咨詢(xún)中心首席情感專(zhuān)家）

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