執(zhí)法統(tǒng)一：“君臣上下貴賤皆從法”

【原文節(jié)選】

故法者，天下之至道也，圣君之實(shí)用也?！豆茏印と畏ā?/p>

【原文釋義】

所以，法是天下的最高準(zhǔn)則，是圣明君主的法寶。

【原文節(jié)選】

夫生法者，君也，守法者，臣也，法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！豆茏印と畏ā?/p>

【原文釋義】

創(chuàng)制法度的是君主，執(zhí)行法度的是大臣官吏，遵照法度行事的是人民。君臣、上下、貴賤都遵從法律，這就叫作大治。

【原文節(jié)選】

夫不法1法則治。法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣2命也。故明王慎之，不為親戚故貴易其法，吏不敢以長(zhǎng)官威嚴(yán)危其命，民不以珠玉重寶犯其禁。故主上視法嚴(yán)于親戚，吏之舉令敬于師長(zhǎng)，民之承教重于神寶3。故法立而不用，刑設(shè)而不行也?！豆茏印そ亍?/p>

【原文釋義】

嚴(yán)格執(zhí)法就可以達(dá)致安定。法，是天下的準(zhǔn)則，是用來解決人間疑難、判明是非的，是與百姓生命攸關(guān)的。所以明王對(duì)法非常慎重，不為親戚故舊和顯貴而更改法律，官吏不敢利用權(quán)威破壞法令，百姓不敢用珠寶賄賂觸犯禁令。君主把法令看得比親戚更重要，官吏把法令看得比師長(zhǎng)更崇高，百姓把接受政教看得比祭祖更神圣。這樣，法雖然制定出來，實(shí)際上并不需要?jiǎng)佑?；刑罰雖然設(shè)立，實(shí)際上并不需要執(zhí)行。

【原文節(jié)選】

故善者勢(shì)利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。夫?yàn)閲?guó)之本，得天之時(shí)而為經(jīng)，得人之心而為紀(jì)。法令為維綱，吏為網(wǎng)罟，什伍以為行列，賞誅為文武?？樲r(nóng)具為器械，耕農(nóng)當(dāng)攻戰(zhàn)，推引銚耨以當(dāng)劍戟，被蓑以當(dāng)鎧襦，菹笠以當(dāng)盾櫓。故耕器具則戰(zhàn)器備，農(nóng)事習(xí)則功戰(zhàn)巧矣。——《管子·禁藏》

【原文釋義】

善于治國(guó)者掌握利的源泉所在，那么人民就自然順從，不推動(dòng)也會(huì)前往，不引導(dǎo)也會(huì)跟隨，那樣，不必?zé)┤藬_人，而人民自會(huì)富裕。就像鳥兒孵卵一樣，無形無聲，只見小鳥破巢而生。治國(guó)的根本，以掌握天時(shí)為經(jīng)，深得人心為紀(jì)。法令好比網(wǎng)罟的大網(wǎng)，官吏好比網(wǎng)和罟，居民組織好比隊(duì)列，賞罰好比一文一武。整治農(nóng)具當(dāng)作武器，耕作農(nóng)事當(dāng)作攻戰(zhàn)，大鋤小鋤當(dāng)作劍戟，披蓑當(dāng)作鎧甲，斗笠當(dāng)作盾牌。這樣，農(nóng)具完備則如武器完備，農(nóng)事熟習(xí)就同攻戰(zhàn)巧妙了。

【原文節(jié)選】

凡君國(guó)之重器1，莫重于令。令重則君尊，君尊則國(guó)安；令輕則君卑，君卑則國(guó)危。故安國(guó)在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐；罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜2。故明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：虧令3者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而五赦，唯令是視。故曰令重而下恐?！豆茏印ぶ亓睢?/p>

【原文釋義】

凡屬治理國(guó)家的重要工具，法令最為重要。法令受重視則君主就受尊敬，君主受尊敬則國(guó)家安定；法令不受重視則君主卑賤，君主卑賤則國(guó)家危險(xiǎn)。所以，國(guó)家安定在于尊敬君主，尊敬君主在于施行法令，施行法令在于嚴(yán)明刑罰。刑罰嚴(yán)厲，法令施行，則百官畏懼；刑罰不嚴(yán)，法令不行，則百官怠慢。因此，英明的君主覺察到治民的原則沒有比法令更重要的。所以說：損害法令者，處死；增添法令者，處死；不執(zhí)行法令者，處死；扣壓法令者，處死；不服從法令者，處死。這五種情況都應(yīng)是不能赦免的死罪，一切唯法令是從。所以說法令威嚴(yán)臣下就畏懼了。

【原文節(jié)選】

是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請(qǐng)1以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)2，罔罟3之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。——《墨子·尚同上》

【原文釋義】

所以墨子說：古代圣王制定了五種刑罰，誠(chéng)然是用來治理人民的，就好像絲線有頭緒，漁獵的網(wǎng)有綱，是用來收束那些不向上統(tǒng)一于上級(jí)的百姓一樣。

【古今聯(lián)讀】

執(zhí)法統(tǒng)一在一定程度上體現(xiàn)了“罪刑法定”的思想。管仲?gòu)?qiáng)調(diào)“凡君國(guó)之重器，莫重于令”。法令有至高無上的地位，在所有統(tǒng)治國(guó)家的重要手段中，沒有比法令更為重要的了。凡是敢于增減、不服從法令的人都要處死。法令要與君主的權(quán)威相結(jié)合，強(qiáng)力推行其應(yīng)用于國(guó)家治理的全過程。管仲《法法》中提到：法令沒有正式公布，就給予懲罰，那是君主的錯(cuò)罰；君主錯(cuò)罰，人民就會(huì)輕生，人民輕生，則暴人就要興起。法令公布，就要依法行罰；若不能依法行罰，人民就會(huì)輕法，人民輕法，強(qiáng)人就要興起。以上種種都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家打亂，君權(quán)不穩(wěn)。由此可知，中國(guó)古代的法學(xué)家們非常強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法。如果有了法，不依法行事，而是依照私心來行事，則法不能施行，還不如無法。法最大的功效就是建立客觀衡量是非功過的標(biāo)準(zhǔn)，排除主觀情感的干擾。法是客觀的公共尺度，就像秤一樣，即使不準(zhǔn)，由于它是對(duì)所有人都實(shí)行統(tǒng)一客觀的標(biāo)準(zhǔn)，用它來衡量，總是比用個(gè)人的私心來衡量更能讓人心服。當(dāng)然，今天來看，這一思想雖在一定程度上強(qiáng)調(diào)了法律的公平正義，但仍沒有超越維護(hù)君權(quán)的歷史局限性，同現(xiàn)代“罪刑法定”原則的人權(quán)理論正好相悖，這也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的特色之一。