唐永亮

1995年3月20日，奧姆真理教策劃實(shí)施了震驚世界的東京地鐵沙林毒氣事件，并因此被稱為“邪教”而完全暴露于聚光燈之下。時(shí)光流逝，轉(zhuǎn)眼已過去20年，這一事件給受害者及其家屬帶來的傷痛依然刻骨銘心，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生的影響也依然存在。如日本學(xué)者島田裕巳所說，經(jīng)過了20年的歲月，日本社會(huì)終于開始冷靜地重新看待奧姆真理教現(xiàn)象。

日本社會(huì)之痛：東京地鐵沙林毒氣事件

1995年3月20日上午八點(diǎn)左右的上班高峰時(shí)間，數(shù)名奧姆真理教成員將裝有“沙林”混合液的尼龍聚乙烯袋子放置在東京日比谷、丸之內(nèi)、千代田三條地鐵線的地鐵車廂內(nèi)，隨后用事先打磨過的雨傘的傘尖將尼龍袋捅破，而后畏罪潛逃。該事件造成日本國(guó)會(huì)周圍的數(shù)條地鐵主干線當(dāng)天被迫關(guān)閉，20多個(gè)地鐵站受到影響，東京交通一時(shí)陷入混亂之中。而散發(fā)在列車車箱和車站內(nèi)的沙林毒氣造成十余人死亡，6000多人受傷。這一事件給剛剛經(jīng)歷了阪神大地震傷痛的日本社會(huì)又蒙上了一層陰影。

事件發(fā)生后，日本警方立刻封鎖了位于富士山腳下的奧姆真理教總部并展開調(diào)查，逐漸確定了其與東京地鐵毒氣事件的關(guān)系。麻原彰晃、橫山真人等事件的直接策劃實(shí)施者被判處死刑；2012年6月，外逃17年之久的菊池直子、高橋克也終于先后被抓，奧姆真理教事件的特別通緝犯至此全部落網(wǎng)。

日本現(xiàn)代化之“殤”：奧姆真理教

20世紀(jì)80年代，日本社會(huì)出現(xiàn)了一股宗教熱，涌現(xiàn)出了許多小型教團(tuán)，其教名標(biāo)新立異，教義光怪陸離，日本學(xué)術(shù)界將之稱作“新新宗教”，奧姆真理教就是其中之一。“新新宗教”是相對(duì)戰(zhàn)后出現(xiàn)的“新宗教”而言的。20世紀(jì)五六十年代，由于日本大力推進(jìn)工業(yè)化，資本迅速集中，大批中小企業(yè)倒閉，國(guó)民生活差距逐步拉大，農(nóng)村人口大量涌進(jìn)城市。他們既與原來農(nóng)村社團(tuán)脫節(jié)，又在城市孤立無援。于是一些新興教派迅速發(fā)展起來，聲稱要以現(xiàn)世主義的說教來“拯救”因“貧、病、爭(zhēng)”（貧窮、疾病、家庭和職場(chǎng)爭(zhēng)斗）而受苦的人們。可以說“新宗教”具有強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向性特征。然而，隨著戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，長(zhǎng)期作為入教誘因的“貧、病、爭(zhēng)”三要素退居后位，信教的主要目的也隨之從安全欲、保護(hù)欲上升到“開發(fā)自我、尊重自我和實(shí)現(xiàn)自我”的層次。金錢支配下的權(quán)欲、物欲、人情的冷漠以及社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，宛如一張龐大無形的網(wǎng)，迫使人們從宗教中尋求支撐失重人生的精神力量。

奧姆真理教就是在這樣的背景下發(fā)展起來的，它是典型的“新新宗教”，主要具有以下特征。一是相比現(xiàn)世人際關(guān)系中的幸福，更加關(guān)注自我的意識(shí)狀態(tài)，專注于自我身心的修行，具有內(nèi)向性。二是入教者中年輕人居多，知識(shí)分子占比較高，甚至不少高科技領(lǐng)域的工作者也加入其中，構(gòu)成教團(tuán)的智力群體。三是極為重視對(duì)超自然靈力的信仰。四是具有明顯的小團(tuán)體性和閉塞傾向，活動(dòng)舞臺(tái)只限于特定范圍。五是靈活運(yùn)用奪人耳目的廣告宣傳和媒體進(jìn)行自我宣傳。六是強(qiáng)調(diào)末世觀和世界危機(jī)。七是強(qiáng)調(diào)教祖崇拜，攻擊批判其他宗教。

奧姆真理教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的合理主義和科學(xué)物質(zhì)主義持批判態(tài)度，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上雖然已很富足，但在精神上卻頗為荒蕪，所以人們應(yīng)該反思現(xiàn)代社會(huì)，建立與現(xiàn)代社會(huì)的幸福觀以及對(duì)自然欲望的追求相抗衡的新范式。與樂天的“新宗教”相比，奧姆真理教屬于悲觀的教派。在其看來，現(xiàn)今的世界因?yàn)槲镉麢M流而出現(xiàn)了各種浪費(fèi)，環(huán)境遭到破壞，政治、道德規(guī)范受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，人類終將迎來一場(chǎng)大的災(zāi)難。這個(gè)大災(zāi)難是以科學(xué)物質(zhì)主義為基礎(chǔ)的文明社會(huì)的終結(jié)，預(yù)示著一個(gè)更加進(jìn)步的精神上的理想世界即將建立，一個(gè)新的時(shí)代即將誕生。奧姆真理教在建立初期，對(duì)于毀滅性的至福千年是比較樂觀的，主張通過精神上的修煉和麻原教祖的指導(dǎo)，拯救人類，實(shí)現(xiàn)千年王國(guó)。但是，隨著20世紀(jì)末的日益臨近，麻原日益悲觀，逐漸形成了災(zāi)害不可避免、人類必將滅亡、最終只有那些經(jīng)歷過奧姆真理教長(zhǎng)期修行的信徒才能得以幸存的預(yù)言。奧姆真理教脫離物質(zhì)主義進(jìn)行禁欲修行的主張吸引了不少不滿日本社會(huì)的物質(zhì)主義和嚴(yán)酷競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、感覺自己理想已經(jīng)破滅的年輕人的注意，他們開始加入這個(gè)“給人提供了超乎想象的滿足感”的宗教團(tuán)體。

20年后對(duì)奧姆真理教事件的反思

奧姆真理教事件打破了日本社會(huì)的安全神話，促使人們開始反思如何重新構(gòu)建“信賴社會(huì)”。20世紀(jì)80年代末，日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，此后經(jīng)濟(jì)一直長(zhǎng)期蕭條，人們似乎喪失了“明天會(huì)比今天好”的信念，從崇尚消費(fèi)的浮躁?duì)顟B(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ氐纳顮顟B(tài)。然而，相比經(jīng)濟(jì)低迷對(duì)日本社會(huì)的影響，東京地鐵沙林毒氣事件的影響似乎更加深刻。它使人們擔(dān)憂在公共交通工具中坐在旁邊的普通市民或許就是瘋狂的殺人犯，一直以來牢固不破的信賴體系受到了巨大沖擊。

山岸俊男在《從安心社會(huì)到信賴社會(huì)》一書中指出，戰(zhàn)后日本隨著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，人們一直在同質(zhì)性很強(qiáng)的集團(tuán)中生活，不確定性已被人們忘卻。一旦連續(xù)發(fā)生災(zāi)禍，社會(huì)的復(fù)雜性就會(huì)被認(rèn)知，“安心社會(huì)”自然會(huì)崩潰。宗教學(xué)者島田裕巳則一針見血地指出，奧姆真理教的抬頭是在戰(zhàn)后日本社會(huì)共同體的逐漸崩潰中出現(xiàn)的。因?yàn)楣餐w的崩潰，人們被迫開始直面復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不能夠忍受其重荷的靈魂不得不尋求救助，獲取安心感。奧姆真理教就成了這些“迷茫靈魂”的歸宿。那些提心吊膽不想失去安心感的奧姆真理教信徒們卻親手制造沙林毒氣事件，使整個(gè)日本的安心社會(huì)轟然倒塌，可悲可嘆。實(shí)際上，東京地鐵沙林毒氣事件是在沒有他者存在的集團(tuán)中追求安心的極端事件。因?yàn)樵谌毡具@個(gè)宣揚(yáng)同質(zhì)性的社會(huì)中，越是追求安心，就越會(huì)將“他者”從自己的共同體中排除出去，傷害他們。而這種社會(huì)不是理想的安心社會(huì)，也不是日本社會(huì)未來發(fā)展的目標(biāo)。島田裕巳認(rèn)為，日本社會(huì)應(yīng)該尋求與他者共生之道，雖然這條道路絕不會(huì)一帆風(fēng)順，但即便如此，也要義無反顧地走這條道路，不要期望沒有他者之安心的永在，而要用我們的雙手構(gòu)筑相互信賴的社會(huì)。