●馮修齊

云水堂：

翻來(lái)復(fù)去，缽吃千家，如不了道明心，

踏破草鞋非諦當(dāng)；

朝南走北，身游萬(wàn)里，果能懸崖撒手，行參云水實(shí)悄然。

云水堂是云水僧來(lái)寺掛褡暫住的處所。

僧人云游四方，如行云流水，飄泊無(wú)定，故稱。

『堂前有匾曰』從哪里來(lái)。此聯(lián)為李宏錕撰，貫一書(shū)。李宏錕（一八九五——一九五七），字劍鳴，三臺(tái)縣中太鎮(zhèn)人，曾就讀四川陸軍速成學(xué)堂、保定軍官學(xué)校、廣州黃埔軍官學(xué)校，歷任重慶市市長(zhǎng)、國(guó)民軍第二十一軍中將參謀長(zhǎng)、蘭州市市長(zhǎng)等。

【注釋】

缽： 『梵語(yǔ)』缽多羅的略稱，音意合譯為『缽盂』，為僧人盛齋飯專(zhuān)用?，F(xiàn)在僧人多在齋堂吃齋飯， 所用碗筷和常人一樣。但僧人受戒時(shí)也要受衣、缽，缽即作化緣應(yīng)齋用?，F(xiàn)在托缽云游的僧人極少，缽已成為象征性器物。

了道明心： 佛教指教徒熟知教義，徹悟真理，明心見(jiàn)性。

草鞋： 又稱芒鞋，古時(shí)行腳僧常穿之輕便鞋。

諦當(dāng)： 佛教指真實(shí)無(wú)謬的道理，即真諦。

懸崖撒手： 在攀附懸崖時(shí)放開(kāi)雙手，比喻舍身求法勇往直前的無(wú)我境界。

【講解】

上聯(lián)意為： 云水僧托缽行化，去了又來(lái)，吃著千家飲食，如果不誠(chéng)心修行，縱然踏破草鞋也尋求不到佛教的真諦所在。

下聯(lián)意為： 云水僧朝南走北，身游萬(wàn)里，果真能夠達(dá)到在攀附懸崖時(shí)放開(kāi)雙手的無(wú)我境界，來(lái)到這里，定會(huì)墨守佛門(mén)規(guī)矩。 下聯(lián)首句可能是』走北朝南『之誤。

此聯(lián)形象地描繪了水云僧的云游生活，掛褡寺院向他們提出要求： 一是要了道明心，二是能懸崖撒手，這樣的云游才有意義。

齋堂：試問(wèn)世間人，有幾個(gè)知道飯是米煮；請(qǐng)看座上佛，亦不過(guò)認(rèn)得田自心來(lái)。

【說(shuō)明】

齋堂即五觀堂， 因僧人用齋時(shí)要作五種觀想而得名。一、計(jì)功多少，量彼來(lái)處（你為這碗齋飯做了多少功德， 它是怎么得來(lái)的）； 二、自忖德行，全缺應(yīng)供（你今天是否具有認(rèn)真修持的德行， 是否白受施主供養(yǎng)）； 三、防心離過(guò)，貪等為宗（提防自心挑食的過(guò)錯(cuò)， 去掉貪圖口福的習(xí)氣）； 四、正事良藥，為療形枯（應(yīng)把齋飯作為治療饑餓的良藥對(duì)待）； 五、為成道業(yè)，應(yīng)受此食（為了維持生命， 達(dá)到修行目的而吃此齋飯）。

此聯(lián)刻于齋堂前廊柱上，未署作者姓名，據(jù)有關(guān)資料記載，為民國(guó)九年（一九二零）由張鳳篪撰書(shū)。張鳳篪（一八六五——一九二零），名元鈺字式如，廣東順德舉人，清光緒二十九年（一九零三）官四川冕寧知縣，晚歲寓居新都，與寶光寺方丈無(wú)窮、貫一和尚相友善。他篤信佛教，禪風(fēng)高雅，蜀中謝子厚、吳夢(mèng)齡、能海法師等皆師事之。著有《片香集》。

【講解】

上聯(lián)意為： 試問(wèn)世間的凡夫俗子，有幾個(gè)人懂得米煮飯的深刻哲理呢？ 飯是米煮成的，這個(gè)淺顯常識(shí)，誰(shuí)人不知!突然發(fā)問(wèn)，當(dāng)頭棒喝，這正是禪機(jī)所在。

下聯(lián)意為： 請(qǐng)看寶座上的佛祖，他與眾不同的是， 不僅懂得飯是米煮成的，米是黃谷碾磨出的， 黃谷是田里生長(zhǎng)的，還懂得田不僅是勞力開(kāi)墾出來(lái)的，田更是心力開(kāi)墾出來(lái)的哩。

此聯(lián)意在宣揚(yáng)佛家』食存五觀『的觀念，體現(xiàn)了『五觀』思想。它以佛教禪宗在議論上轉(zhuǎn)換機(jī)鋒的手法，闡明在對(duì)待物質(zhì)變化的認(rèn)識(shí)和理解上， 世間人不如出家人，出家人不如座上佛。聯(lián)語(yǔ)以自問(wèn)自答的形式教化人們，一是要愛(ài)惜糧食，『領(lǐng)會(huì)』一飯一粥，當(dāng)思來(lái)之不易的道理。 二是要像佛那樣廣做善事，多種心田，才會(huì)有更大的福報(bào)。

禪堂：若不明心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛也是真修。

禪堂即佛教禪院中專(zhuān)供僧人參禪打坐的地方，設(shè)在禪院偏西的靜僻處。 進(jìn)門(mén)為前廳，廳右一巷道通向四合院，院西即為禪堂（大徹堂）。

【注釋】

明心： 體現(xiàn)自己的真心， 對(duì)佛祖的誠(chéng)心。

業(yè)： 佛教稱一切行為、言語(yǔ)、思想為業(yè)，分別叫做身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，這『三業(yè)』都包括善惡兩面，一般專(zhuān)指惡業(yè)。

護(hù)念： 堅(jiān)定護(hù)持佛法的信念。

罵佛： 禪宗重視自我，強(qiáng)調(diào)自心是佛，蔑視佛陀、祖師，常有呵斥，責(zé)罵佛祖的言行。 如唐代德山宣鑒禪師就說(shuō)： 達(dá)摩是老臊胡，釋迦老頭是干屎橛，文殊、普賢是挑糞漢（見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷七）。

【講解】

上聯(lián)意為： 你來(lái)坐禪，如果不體現(xiàn)自己的真心，對(duì)佛祖的誠(chéng)心，坐禪只會(huì)增加你行為、言語(yǔ)、思想方面的痛苦。

下聯(lián)意為： 你來(lái)坐禪，如果能堅(jiān)定護(hù)持佛法的信念，縱然有責(zé)罵佛祖的言行，也算得上是真正的修行。

此聯(lián)意在宣揚(yáng)佛教禪宗坐禪，必須先由『入靜』開(kāi)始，而到『至靜』，才能達(dá)到『寂靜』，此時(shí)已經(jīng)是忘我的境界，從『身空』、『心空』而進(jìn)入到虛空法界。 然而坐禪要進(jìn)入禪定的境界，也必須要『具備』超越的精神，才能突破一切生理、心理及潛意識(shí)的障礙。 禪的意義就是在定中產(chǎn)生無(wú)上的智慧，以無(wú)上的智慧來(lái)印證，證明一切事物的真如實(shí)相的智慧。

祖堂：先后只此燈，任顛倒去來(lái)，莫忘初意；頓漸無(wú)他說(shuō)，但堅(jiān)強(qiáng)清靜，總合禪機(jī)。

祖堂為寺廟供奉其歷代祖師的殿堂，相當(dāng)于世俗人的祠堂。 寶光寺祖堂正壁供奉歷代祖師的牌位，壁前一龕，塑傳曹溪正脈臨濟(jì)宗第三十二代、 寶光寺清代中興第一代祖師笑宗印密禪師像。

【注釋】

此燈： 指佛法， 佛教以為燈能指明破暗，因此用來(lái)比喻佛法。

頓漸： 佛教禪宗自五祖弘忍以后，在對(duì)禪的領(lǐng)悟方面，弟子中形成了以神秀為代表的漸悟派，以慧能為代表的頓悟派。

禪機(jī)： 指禪法機(jī)要。 佛教禪宗僧人在談禪說(shuō)法時(shí)，常用含有機(jī)要秘訣的言辭、動(dòng)作或事物來(lái)暗示教義， 使人得以能觸機(jī)領(lǐng)悟。

【講解】

上聯(lián)意為： 祖堂從開(kāi)始到現(xiàn)在都是燈火長(zhǎng)明。 后代子孫面對(duì)這種代表佛法世代相傳的燈火，任隨其時(shí)代、環(huán)境的改變，都不要忘記禪宗祖師開(kāi)宗立派的意圖。

下聯(lián)意為： 禪宗頓悟派和漸悟派的學(xué)說(shuō)都沒(méi)有根本上的差別，只要信念堅(jiān)定，身心清靜，終會(huì)求得禪法機(jī)要，使人領(lǐng)悟。

此聯(lián)頗具佛教禪宗寺院祖堂的特點(diǎn)。上聯(lián)以燈為喻，說(shuō)禪宗的歷史，希望禪僧牢記歷代祖師弘揚(yáng)佛法的初衷； 下聯(lián)以禪為綱， 說(shuō)本宗的理論， 希望禪僧堅(jiān)定學(xué)佛信念，參悟禪法機(jī)要。聯(lián)語(yǔ)呈『五/五/四』句式，而變幻有致。在『五/四』句式中，除卻領(lǐng)字，又成為標(biāo)準(zhǔn)的『四/四』句式。聯(lián)語(yǔ)聲律協(xié)調(diào)，巧合『馬蹄韻』。

影堂：面壁指心傳，萬(wàn)代禪宗由祖證；影堂遺像在，千秋佛法見(jiàn)根源。

影堂即供奉中國(guó)佛教禪宗歷代祖師塑像和畫(huà)像的殿堂。 堂中塑像為禪宗初祖菩提達(dá)摩。此聯(lián)為貫一撰，顏楷書(shū)。顏楷（一八七七——一九二七），字雍耆，四川華陽(yáng)（今屬成都市）人，清光緒三十年（一九零四）舉進(jìn)士，翌年奉派赴日本學(xué)法政。學(xué)成歸國(guó)，供職翰林院，授編修，加侍講銜。辛亥保路運(yùn)動(dòng)中，任保路同志會(huì)干事長(zhǎng)，遭到四川總督趙爾豐的拘禁。晚年在鄉(xiāng)著述講學(xué)，為蜀中著名學(xué)者和書(shū)法家。

【注釋】

面壁： 指面對(duì)墻壁默坐靜修。南北朝時(shí)，南印度僧人菩提達(dá)摩在嵩山面壁九年，以究明佛心為最后目的， 他傳法給慧可等人，后被尊為禪宗初祖。

禪宗： 佛教宗派，又名佛心宗或心宗。以菩提達(dá)摩為初祖，由達(dá)摩而慧可、僧燦、道信， 至第五世弘忍門(mén)下分成北方神秀的漸悟說(shuō)和南方慧能的頓悟說(shuō)兩宗。 后世頓悟說(shuō)盛行，主張不立文字，直指人心，頓悟

成佛。

【講解】

上聯(lián)意為： 菩提達(dá)摩以面壁靜坐、究明佛心來(lái)傳授禪法，禪宗代代相續(xù)，可由這位祖師作見(jiàn)證。

下聯(lián)意為： 影堂內(nèi)掛著歷代祖師的遺像，從此間能追溯到佛教傳承的根源。

有人評(píng)此聯(lián)對(duì)仗欠工，如『面壁指心/影堂遺像』，事實(shí)上是工穩(wěn)的。 因?yàn)檫@屬于聯(lián)藝中的當(dāng)句自對(duì)。 又可解為『面于壁、指其心』對(duì)『影于堂、遺其像』『面』、『影』， 名詞作動(dòng)詞用。只是『祖證/根源』，結(jié)構(gòu)不對(duì)，但『祖/根』甚妙。 有人將此聯(lián)標(biāo)點(diǎn)為』面壁指心傳萬(wàn)代， 禪宗由祖證； 影堂遺像在千秋，佛法見(jiàn)根源。 『勉強(qiáng)。

東方丈：

凡事盡其當(dāng)然，總期各了各心，方無(wú)掛礙；

有生根乎自在，只是我行我法，不蹈虛鋒。

東方丈在寺院中軸線東側(cè)的上首，為佛教叢林的主僧方丈大和尚的住地。 由方丈室、客堂、經(jīng)堂、衣缽寮和花園組成，又名東花園。 東方丈的門(mén)額和門(mén)聯(lián)由清代大學(xué)士潘世恩題并書(shū)。門(mén)額名『獅窟』，跋語(yǔ)為七絕詩(shī)一首：『獅子窟中獅子兒，全威污地爪子齊，有時(shí)返擲尋芳草，百獸聞之角皺眉?！?/p>

聯(lián)語(yǔ)為：

獅窟常出獅兒，吼天吼地；

紫山接來(lái)紫氣，亙古亙今。

此聯(lián)刻于東方丈大客堂（問(wèn)本堂）當(dāng)心間前廊柱上， 『上款署』光緒丁亥歲秋九月立，『下聯(lián)署』按察使銜、前湖北荊宜施道甘肅安肅道何元普書(shū)，何元普，見(jiàn)本文大雄寶殿聯(lián)。

【注釋】

掛礙： 指牽掛或阻礙。

有生： 有生命者。

根： 佛家指能產(chǎn)生感覺(jué)、 善惡觀念的機(jī)體或精神力量，如眼、耳、鼻、舌、身、意為』六根。 又指事物的本源、根由、依據(jù)?！痘茨献印?原道訓(xùn)》： 『萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根』。 『也指植根，《孟子· 盡心上》： 君子所性，仁義禮智根于心。

『自在： 佛教以心離煩惱、 通達(dá)無(wú)礙為自在?！弧栋儆鹘?jīng)》： 以我見(jiàn)故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在。 『

蹈虛鋒： 指無(wú)根據(jù)的虛構(gòu)。鋒： 事物發(fā)展的頂點(diǎn)。

【講解】

上聯(lián)意為： 凡是世間的事情， 應(yīng)當(dāng)盡其力量去做，總期望各人了各人的心愿，這樣在心中才沒(méi)有牽掛。

下聯(lián)意為： 整個(gè)世間的眾生， 應(yīng)植根于消除煩惱，通達(dá)無(wú)礙，認(rèn)真把穩(wěn)自己的言行，不作無(wú)邊際的幻想。

此聯(lián)以得道高僧的口吻， 暢談自己修行的感受， 也教化人們要正確對(duì)待處理世間的一切事理。

意妙云何，法法相融，世法出世法；

寂真如是，緣緣恒順，上緣增上緣。

此聯(lián)掛于東方丈大客堂（問(wèn)本堂）金柱上，『上款署』意寂法師榮膺寶光寺方丈升座志慶，『下聯(lián)署』佛歷二五四八年歲甲申之春伯明撰聯(lián)， 己丑冬月應(yīng)輝書(shū)于錦里?！郝?lián)語(yǔ)以』鶴頂格『嵌，『意寂』。楊伯明，生于一九六四年，成都人，四川省宗教局副局長(zhǎng)。何應(yīng)輝，生于一九四六年，成都人，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，著名書(shū)法家。

【注釋】

意妙： 佛教指佛法的妙意、禪意。寂真： 佛教指真如之體， 離一切之妄染。 《因明大疏》上本： 『歸真寂于兩河，余烈光乎沙劫?！?/p>

世法： 佛教把世間一切生滅無(wú)常的事物都叫作世法，《華嚴(yán)經(jīng)· 世主妙嚴(yán)品》：佛觀世法如光影?！?/p>

出世法：『佛教指達(dá)到超脫生死境界之法叫作出世法』。清· 錢(qián)謙益《華嚴(yán)懺法序》： 子之所疑，皆世間法耳，非所論于出世法也。

上緣： 『佛教』四緣『中的前三緣。因緣，指六根為因，六塵為緣； 次第緣，指心心所發(fā)，次第無(wú)間，相續(xù)而起； 緣緣，指記緣而生，自心所緣。

增上緣： 『佛教』四緣『中的后一緣。 指六根能照境發(fā)實(shí)，有增上力用，諸法生時(shí)，不生障礙。

【講解】

上聯(lián)意為： 世間生滅無(wú)常的事物和超脫生死的境界，都相互融洽，這就是佛法的微妙之處。

下聯(lián)意為： 佛教中的因緣、次第緣、緣緣和增上緣，都保持順序，這樣可避免真如之體不受妄染。

此聯(lián)以辯證法的觀點(diǎn)論述和闡發(fā)佛教在世間的妙意和因緣。聯(lián)語(yǔ)為增加藝術(shù)性，以兩個(gè)『世』字對(duì)兩個(gè)『上』字，以四個(gè)『法』字對(duì)四個(gè)『緣』字，并以『鶴頂格』嵌方丈和尚『意寂』之名。美中不足是『出世』二字處應(yīng)為平聲，這樣才能與下聯(lián)平、仄相對(duì)，而『出世法』又形成了『尾三仄』，為聯(lián)家所忌。

西方丈：

著先著后來(lái)參禪，禪無(wú)著相，幻相究非上一著；

門(mén)內(nèi)門(mén)外共說(shuō)法，法有門(mén)徑，捷徑須歸不二門(mén)。

西方丈在寺院中軸線西側(cè)的上首，為佛教叢林退隱方丈老和尚的住地。 也有客堂和花園，又名西花園。西方丈的門(mén)額和門(mén)聯(lián)由潘世恩題并書(shū)。門(mén)額為『龍?zhí)丁唬险Z(yǔ)為七絕詩(shī)一首：『靈軒夜靜續(xù)燈談，不道前三與后三，若問(wèn)德山歸所事，紫霞何異古龍?zhí)??！宦?lián)語(yǔ)為：『地震龍?zhí)?，涌出大千世界；天垂寶塔，撐持不二法門(mén)。』此聯(lián)刻于西方丈大客堂）靜照亭）當(dāng)心間檐柱上，下款署『金臺(tái)何元普并識(shí)?！缓卧?，見(jiàn)本文大雄寶殿聯(lián)。

【注釋】

著： 有多種用法，可釋為在、『憑』計(jì)謀、手段『等』。

參禪： 佛教禪宗的修持方法， 有游訪問(wèn)禪、參究禪理、打坐禪思等形式。

著相： 指樣子、相貌。

門(mén)： 指佛門(mén)、法門(mén)、禪門(mén)等。

說(shuō)法： 宣講宗教教義。

不二門(mén)： 即不二法門(mén)，詳見(jiàn)《十五、天臺(tái)勝境坊》注釋。

【講解】

上聯(lián)意為： 無(wú)論你在先或在后來(lái)參究禪理，都要明白』禪『是只可領(lǐng)會(huì)不可看見(jiàn)的東西，若一味追求虛表現(xiàn)象，終究不是上策。

下聯(lián)意為： 無(wú)論你給佛教內(nèi)或教外的人宣講佛法，都要認(rèn)定佛教的門(mén)道，若要選擇便捷的途徑，必須走禪宗這唯一道路。

此聯(lián)以一位老修行者的口吻來(lái)講述參禪和說(shuō)法的切身體會(huì)。 上聯(lián)指出參禪的高深要求， 下聯(lián)指出說(shuō)法的正確道路，切合西方丈的環(huán)境氛圍和主人身份。 聯(lián)語(yǔ)藝術(shù)上的兩大特點(diǎn)是：一、以四個(gè)『著』字對(duì)四個(gè)『門(mén)』字，并以『鶴頂格』和『鳳尾格』分別嵌入『著』、『門(mén)』二字。二、在上下聯(lián)第一分句尾字與第二分句首字分別以『頂針格』嵌入『禪』、『法』二字，從而使此聯(lián)緊扣佛理，更富禪意。

石刻舍利塔：

脫盡塵塵劫劫；

本來(lái)色色空空。

石刻舍利塔雕鏤于清末，內(nèi)藏佛舍利三粒，矗立在念佛堂中。塔的上下層檐柱上各刻聯(lián)三副。 此聯(lián)刻于塔的下層側(cè)柱。

【注釋】

塵塵劫劫： 塵劫之疊用。 佛教稱一世為一劫，無(wú)量無(wú)邊劫為塵劫，后亦泛指塵世的劫難?！独銍?yán)經(jīng)》卷一： 『縱經(jīng)塵劫，終不能得?！?/p>

色色空空： 色空之疊用。 佛教指物質(zhì)的形相及其虛幻的本性為色空，又指一切事物皆由因緣衍生、虛幻不實(shí)。

【講解】

上聯(lián)意為： 舍利歷盡了無(wú)限時(shí)間、脫離了無(wú)數(shù)劫難。

下聯(lián)意為： 舍利本來(lái)就是由因緣所生，既有其物質(zhì)形相，又有其虛幻本性。

此聯(lián)以時(shí)間和形態(tài)說(shuō)明舍利的靈異，并化裁佛經(jīng)語(yǔ)句為之，在聯(lián)藝上采用『流水對(duì)』的法式，讀來(lái)瑯瑯上口。

瑞蓮閣：

不染不污，花開(kāi)凈土；

觀空觀色，果證禪心。

蓮花視為佛教的圣花，瑞蓮象征吉祥之蓮，故以此名閣。

【注釋】

不染不污： 不污染、弄臟之意。唐· 孟郊《古意》詩(shī)：『手持未染采，繡為白芙蓉；芙蓉?zé)o染污，將以表心素。』

凈土： 指佛所居住的無(wú)塵世污染的清凈世界，也指美好的社會(huì)環(huán)境。

觀空觀色： 佛教所謂空，是指物質(zhì)的本性，所謂色，是指物質(zhì)的外部形貌。 《心經(jīng)》：『色即是空，空即是色；色不異空，空不異色?！?/p>

禪心： 佛教指清靜寂空的心境。 南朝梁· 江淹《吳中禮石佛》詩(shī)：『禪心暮不雜，寂行好無(wú)私。』

【講解】

上聯(lián)意為： 蓮花出污泥而不染，開(kāi)在當(dāng)今美好的社會(huì)環(huán)境里。

下聯(lián)意為： 只要認(rèn)清事物的外形和本質(zhì)，就可獲得清靜寂空的心境。

此聯(lián)以佛家的觀點(diǎn)， 贊美蓮花的品質(zhì)，指出人們要認(rèn)清事物的外形和本質(zhì)。

化身窯：

鍛煉身心無(wú)形相；

永證金剛不壞身。

化身窯為僧人圓寂后火化之處，窯額上刻有『即見(jiàn)如來(lái)』四字。

【注釋】

鍛煉： 鍛造冶煉。金剛不壞身： 指佛身?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷上：『過(guò)去諸如來(lái)，金剛不壞身，亦為無(wú)常遷，今我豈獨(dú)異！』

【講解】

上聯(lián)意為： 佛教徒在死后遺體火化，就如金屬用高溫鍛造冶煉，使肉體身心化為無(wú)形相的灰燼。

下聯(lián)意為： 佛教徒的遺體火化后，永遠(yuǎn)成就了堅(jiān)如金剛不壞之身，即往生西方極樂(lè)世界而成佛。

此聯(lián)形象地描繪佛教徒在死后遺體火化的實(shí)況，以巧妙的比喻道出了生與死的辯證關(guān)系，聯(lián)語(yǔ)貼切自然，無(wú)悲無(wú)懼。 惟幾處失諧。

茶園：心態(tài)要平衡，欲參公案吃茶去；事情當(dāng)考究，且看蓮花出水來(lái)。

自古以來(lái)，佛寺離不開(kāi)茶。如供佛時(shí)要獻(xiàn)『奠茶』，結(jié)夏時(shí)要飲『戒臘茶』，方丈議事要請(qǐng)僧眾吃茶，稱為『普茶』等等。寶光寺禪茶，久負(fù)盛名。唐代祖師悟達(dá)國(guó)師(知玄禪師），追求超悟人生、淡泊意境，故在寺內(nèi)設(shè)茶堂，置茶鼓。茶堂下屬茶頭，專(zhuān)司烹茶技藝，接待僧俗賓客，把『請(qǐng)吃茶』作為習(xí)禪養(yǎng)心和聯(lián)絡(luò)感情的重要內(nèi)容。寶光寺宋代祖師圓悟國(guó)師(克勤禪師），弘揚(yáng)唐代禪茶之法，時(shí)有日本僧珠光來(lái)寺，國(guó)師授以『正法眼藏』，并書(shū)『茶禪一味』墨跡相贈(zèng)，使日本茶禪之道綿延不絕。明清以來(lái)，寶光寺歷代方丈仍十分看重茶禮，專(zhuān)派禪僧赴邛崍山脈建禪茶園，特制寶光禪茶。此聯(lián)為張少成撰，奇晉書(shū)。張少成即張紹誠(chéng)(一九三五——二零一四），成都人。成都大學(xué)教育學(xué)院退休教授，四川省文史研究館館員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)，四川省楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。劉奇晉：生于一九四二年，成都人。四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，四川省書(shū)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

此聯(lián)為張少成撰，奇晉書(shū)。張少成即張紹誠(chéng)（一九三五——二零一四），成都人。成都大學(xué)教育學(xué)院退休教授， 四川省文史研究館館員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)，四川省楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。劉奇晉： 生于一九四二年，成都人。四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，四川省書(shū)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

【注釋】

公案： 原指官府判決是非的案例，佛教指前輩祖師的言行范例。

吃茶去： 唐代從諗禪師住持趙州柏林禪寺，兩位僧人向禪師請(qǐng)教什么是禪。禪師問(wèn)其中一位：『你以前來(lái)過(guò)嗎？ 』那人回答：『沒(méi)有來(lái)過(guò)。 』禪師說(shuō)：『吃茶去！』 又轉(zhuǎn)向另一僧人問(wèn)：『你來(lái)過(guò)嗎？』 僧人答：『我曾經(jīng)來(lái)過(guò)。 』禪師說(shuō)：『吃茶去！ 』身邊的監(jiān)院好奇地問(wèn)：『禪師，怎么都叫吃茶去呢？ 』禪師又對(duì)監(jiān)院說(shuō)：『吃茶去！ 』『 吃茶去』這三個(gè)字，見(jiàn)仁見(jiàn)智，直指人心，故為后人所樂(lè)道。

蓮花： 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。是人們自古贊美吟詠的題材， 也比喻佛門(mén)的妙法。

【講解】

佛教教人要隨緣，要保持平常心態(tài)，來(lái)到茶園，更應(yīng)多多領(lǐng)悟』吃茶去『的禪門(mén)公案。蓮花出水，這里形象地描繪了沏茶時(shí)，川茶中特有的茉莉花浮現(xiàn)在水面上， 也比喻佛門(mén)妙法的出現(xiàn)。由此可知，飲茶亦如參禪，茶中自有禪味。

廁所：

離垢祛污，輪回有所；

潔身凈手，解脫無(wú)憂。

為廁所撰聯(lián)，古已有之。《楹聯(lián)叢話》記載明代魏善伯為范承謨的廁所撰聯(lián)曰：『成文自古在三上，作賦而今過(guò)十年』。廁所

對(duì)聯(lián)，詼諧有趣 ，語(yǔ)意雙關(guān)，題在廁所，意在言外，變俗為雅，化腐朽為神奇，處處體現(xiàn)出對(duì)聯(lián)傳統(tǒng)藝術(shù)的璀璨光輝。 為佛教禪院廁所撰聯(lián)， 尚屬探索。 聯(lián)語(yǔ)由勝成居士撰，意寂書(shū)。勝成居士： 即張紹誠(chéng)，見(jiàn)茶園聯(lián)。意寂： 名際正，號(hào)幻空，生于一九六三年，重慶開(kāi)縣人，俗名傅世立。一九八五年在新都寶光寺依明高和尚出家， 一九八七年受具足戒， 一九九零年畢業(yè)于四川省佛學(xué)院， 二零零七年獲北京大學(xué)哲學(xué)系研究生學(xué)歷。歷任寶光寺知客、副寺、監(jiān)院、二零零四年榮膺寶光寺清代中興以來(lái)第二十五代方丈?，F(xiàn)為四川省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，擅長(zhǎng)書(shū)法。

【注釋】

離垢： 佛教菩薩修行所歷『十地』之二曰離垢地。

輪回： 佛教有六道輪回， 人體有五谷輪回。

凈手： 指入廁所解便后洗手， 故廁所又叫洗手間。

解脫： 佛教指擺脫煩惱業(yè)障的系縛而復(fù)歸自在。明李贄《與周友山書(shū)》： 『古人以有身為患，故欲出離以求解脫。』

【講解】

此聯(lián)用通俗語(yǔ)道出緊要事。 便溺本污垢，借五谷輪回之所而『離』『之』祛之，不亦快哉！ 潔身是為人持身守正之道， 與『凈手』『解脫』均屬雙關(guān)妙語(yǔ)。