盧風

一、現代科技片面重視工具性知識是產生現代危機的重要原因

現代科技進步帶來了公共知識（客觀知識或可編碼知識）的迅速積累與工業(yè)文明的物質繁榮，驅除了部分迷信，但現代科技忽視了人類生活必不可少的智慧，包括對自然的敬畏，對人之有限性的體認，對修身的重視等，導致了現代人的狂妄、浮躁、貪婪。正因為如此，許多現代人失去了心靈的平和、內在的自由和宇宙意識。

現代工業(yè)文明于20世紀末發(fā)展到頂峰，取得了令人炫目的物質建設成就，也是在此時暴露出空前的危機。這場危機除了表現為核戰(zhàn)爭的危險之外，更凸顯為全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和災難性的氣候變化?，F代工業(yè)文明的危機與現代科技的進步方向有內在關聯，與人類失去了真正的生活智慧也有內在關聯。

今天，人們常常驚嘆“知識爆炸”。擁有這么豐富的知識，我們?yōu)槭裁从窒萑肴绱松钪氐奈C呢？原因十分復雜，其中一個原因就是我們小聰明有余而大智慧不足。我們建起的化工廠、制藥廠、汽車制造廠、高速公路、高速鐵路等，我們制造的空調、電腦、機器人、手機等，無不體現著現代科技的聰明，但我們對河流、湖泊、海洋、土壤和大氣的污染，我們所招致的近在身邊的霧霾和殃及全球的氣候變化，又昭示著我們的愚蠢?？傊覀冊诿總€實驗室、每個企業(yè)、每個部門內部的具體工作中都透著前無古人的聰明，但這些聰明匯總起來的整體效果和長遠效果，卻折射著現代人的愚蠢。

省識現代客觀知識的局限性，找回真正的生活智慧，關乎人類文明的生死存亡。

那么，知識和智慧的區(qū)別何在？

所謂知識就是可按語法規(guī)則和邏輯規(guī)則明晰表達的一切陳述（包括數學公式）。如今，典型的知識就是現代科技知識。知識可發(fā)表于報紙、期刊和書籍上，存貯于圖書館、電腦硬盤或網絡云端中，可體現為今天的數據庫或“大數據”。在數字化時代，知識就是可數字化的陳述。知識是外在于人的工具，你需要使用某種知識時，可到圖書館里或網絡上去搜索，用完以后可立即置諸腦后。當然，你若能記住很多知識，用起來會更加得心應手——不過，在電腦可隨身攜帶的今天，你大可不必記太多的知識。

人類有兩種智能不同于知識，一是技藝，一是智慧。

書畫大師的書畫技藝是不可能被數字化而存儲于圖書館和網絡云端的，盡管你可以把他們的作品存儲起來——他們的書畫技藝與他們的個人生命和藝術活動不可分割；著名中醫(yī)的望聞問切技藝也是不可能歸結為任何口訣的——他們的醫(yī)學技藝是與他們的個人生命和診療活動不可分割的。簡言之，個人特有的技藝是不可能程序化、標準化的，從而不可能被數字化，即不可能被完整地保存于電腦硬盤和網絡云端中。一個藝術大師死了，他的技藝也便隨之消失了——當然，他的作品可保存下來。

智慧同樣不可能被程序化、數字化。這可用道家和佛家對智慧的描述加以說明。《莊子·外篇·天道第十三》言，圣人死了，其智慧便隨之而去，他留下的言論（記述于文本）不過是他留下的糟粕而已。《六祖壇經》記載：僧法達見六祖慧能，說自己誦《法華經》而未解經義。六祖說：“吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說?！狈ㄟ_即高聲念經。未等法達念完，六祖就開始講解《法華經》的微言大義。值得注意的是，六祖不識文字，而能深得佛的智慧?？梢?，智慧不依賴于文字，也不可歸結為文字。智慧指人在重大選擇關頭所表現出的洞見、遠見，指對環(huán)境之復雜變化所做出的靈動反應，指做出正確倫理、政治選擇的能力，特別指著眼于全局和長遠利害的決策能力。正因為如此，領導者特別需要智慧。一個社會或一種文明由有智慧的人領導才能可持續(xù)發(fā)展，由小聰明有余而大智慧不足的人領導則十分危險。與技藝類似，智慧與人的生命和實踐不可分離。一個哲人死了，他的智慧也便隨之而去——當然，他的語錄或著作可以傳世。

綜上所述，我們可把人類智能劃分為三類：知識、技藝和智慧。知識是可數字化的，而技藝和智慧都不可數字化。

知識和智慧雖然不同，但二者之間有關聯。為獲得智慧，必須學習知識，即學習知識是獲得智慧的必要條件，沒有豐富知識的人是不可能有大智慧的。但獲得知識不是擁有智慧的充分條件，有知識甚至知識淵博的人也未必有智慧。智慧體現為哲人的知行合一。六祖在教導法達時強調了這一點：“口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。”也就是說，學佛的人不可不誦經，但只有領會了經義且誠心踐行，才是獲得了智慧，否則就只是口頭念經而已，甚至為經所困。同樣道理，僅僅能熟背《論語》《道德經》或佛經并不意味著你有了智慧。僅當你篤信儒家、道家或佛家的基本原則并在生活中身體力行時，你才可能真有儒家、道家或佛家的智慧。

正因為智慧體現為人的知行合一，故智慧與道德不可分離。根據中國儒家傳統(tǒng)，我們不會認為極聰明而無德行的人是有智慧的人，也不會認為無德行的人會真聰明。因為知（智）與仁一體兩面，都源于道：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！庇写笾腔鄣娜艘彩堑滦袌A滿、境界極高的人。

西方現代性輕視智慧與技藝，而極端重視知識。現代科技之得在工具性知識的迅速積累和進步，其失則在智慧的匱乏。現代工業(yè)文明依賴于標準化的生產線和生產流程，而相對忽視技藝。現代企業(yè)和政府的決策依賴于統(tǒng)計和計算，而相對輕視智慧?，F代科學技術甚至自覺地與道德剝離（宣稱科技價值中立）而極端重視客觀性和專業(yè)化。致力于標準化生產的公司越來越多，越做越大，追求權力擴張的現代國家（以美國為典型）與大公司合謀，現代科技則自覺地為大公司和國家服務，于是失去智慧的現代科技和現代工業(yè)、現代政治以及現代軍事相結合，永無休止地擴張征服自然的力量和軍事力量，從而導致了全球性的生態(tài)危機和無法消除的核戰(zhàn)爭危險。

培養(yǎng)生態(tài)智慧，走向生態(tài)文明，是走出現代危機的根本出路。培養(yǎng)生態(tài)智慧，需要生態(tài)學和生態(tài)哲學。

二、生態(tài)哲學指引下的生態(tài)智慧

是破解現代危機的法寶

學習知識是培養(yǎng)智慧的必要條件。但是，現代性知識阻礙人們追求智慧，所以，突破現代性知識框架的局限，建構生態(tài)學和生態(tài)哲學知識框架，是培養(yǎng)生態(tài)智慧的必要條件。

生態(tài)哲學是吸取了生態(tài)學知識營養(yǎng)的新哲學，是指導生態(tài)文明建設的哲學，是未來時代的時代精神——它將指引人們去追求生態(tài)智慧。

生態(tài)哲學的要點如下：

生機論自然觀 與迄今為止仍占主導地位的物理主義自然觀相對，生機論自然觀不認為大自然只是物理實在的總和，而認為大自然是具有創(chuàng)造性的，是生生不息的，如普利高津所說：“在大自然中可能性比實在性更加豐富?！?/p>

謙遜理性主義知識論 現代科學排斥智慧與技藝，與其獨斷理性主義的哲學預設密切相關。獨斷理性主義包含物理主義自然觀和邏輯主義知識論。根據物理主義自然觀，萬物都是物理的，即都是可以根據物理學而得以說明的，換言之，所有學科（化學、生物學、生理學、心理學等）的知識都可以奠定在物理學基礎之上。物理學可最終被確立為“終極理論”，即關于自然之終極定律（the final laws of nature）的理論。把握了自然之終極定律就意味著“我們擁有了統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬物的規(guī)則之書（the book of rules）”。邏輯主義知識論包含兩個關鍵性命題：一是知識統(tǒng)一論，一是完全可知論。20世紀60、70年代以來的科學、科學史和科學哲學研究已清楚地表明：物理主義是大可質疑的，盡管它仍是主流科學的基本信念。知識統(tǒng)一論是站不住腳的。庫恩的《科學革命的結構》已清楚地表明，科學知識不是在一個內在一致的邏輯體系內不斷積累的，人類知識發(fā)現不可能窮盡大自然的無窮奧秘。謙遜理性主義一反獨斷理性主義，但仍然高揚理性的旗幟。它相信人類理性能確保知識的不斷進步，但不認為人類理性能發(fā)現什么終極定律，從而不認為人類能擁有“統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬物的規(guī)則之書”。所以，科學不應以發(fā)現自然的終極定律為目標，而應以確保人類安全和理解自然為目標?；仡櫖F代科學進步的軌跡和科技應用的后果，我們既能看到它帶來的“知識爆炸”、技術發(fā)明和生活便利，又能看到它所導致的毀滅人類和地球生物圈的可能的危險。試圖沿著現代科技進步的方向前進而只享受它所帶來的便利卻回避它所帶來的危險是幼稚的想法。謙遜理性主義力倡科技的生態(tài)學轉向：由征服萬物的科技轉向保護地球、確保民生的科技，即放棄滿足各類野心家之野心的研究項目（通常都耗資巨億），而大力研發(fā)綠色科技、低碳科技、生態(tài)科技。謙遜理性主義也呼吁科技與人文的融合。僅有科技所提供的客觀知識不足以培養(yǎng)智慧。理性并不局限于科技領域的實驗和計算，也可體現為人文領域的切問近思，體現為對人生價值和意義的追尋，體現為對德行和境界的追求。唯當科技知識與人文知識融合起來時，才能培養(yǎng)起大智慧。特別值得注意的是：根據物理主義自然觀和獨斷理性主義知識論，人類沒有必要敬畏自然、順應自然，因為人類認識了自然便能征服自然。唯當接受了有機論自然觀和謙遜理性主義知識論，我們才會承認：人類必須敬畏自然、順應自然，否則會受到自然的無情懲罰。

自然主義價值論 事實與價值的二分是現代西方哲學的一個教條，據此，科學與道德、科學與倫理學、自然科學與人文學科、自然規(guī)律與社會規(guī)范是完全不同的；用自然科學或實證科學去為倫理規(guī)范辯護是無效的。這個教條既嚴重阻礙了科技與人文的融合，也嚴重阻礙了現代倫理學研究。美國著名哲學家普特南（Hilary Putnam）在其多部著作中對這一教條進行了系統(tǒng)反駁。美國著名生態(tài)哲學家克里考特（J.Baird Callicott）在對大地倫理和地球倫理的系統(tǒng)論證中則決然摒棄了這一教條，旗幟鮮明地捍衛(wèi)自然主義價值論。根據自然主義價值論，事實與價值是互相滲透的，科學技術是有其價值預設和價值導向的，倫理學是可以獲得合理論證的，倫理學與實證科學（包括自然科學和社會科學）是可以互相支持的，社會規(guī)范與自然規(guī)律是有內在關聯的。克里考特所精心論證的地球倫理就體現了自然科學與哲學倫理學的融合。

非人類中心主義道德觀 現代道德觀是人類中心主義的。人類中心主義認為，只有人才有道德資格，人與人之間的關系才是道德關系，非人存在者沒有道德資格，人與非人存在者之間的關系不可能是道德關系。當代生態(tài)哲學正著力闡述并論證非人類中心主義道德觀。非人類中心主義認為，非人存在者也有道德資格，人類對非人存在者應該擔負道德責任。利奧波德首倡且為克里考特所精細論證的大地倫理則強調，人類有維護生態(tài)健康的道德責任。

辯證共同體主義政治哲學 現代政治哲學過分凸顯了個人的權利，而弱化甚至遮蔽了個人對社會和地球生物圈的責任。生態(tài)哲學不僅強調個人不可獨立于社會，還強調人類不可獨立于地球生物圈。每個人都生活在多層級的共同體中（如家庭、工作單位、社區(qū)、社會和生態(tài)系統(tǒng)）。個人和共同體總處于互動關系之中。值得注意的是，生態(tài)系統(tǒng)也是人類所屬的共同體，利奧波德稱其為“大地共同體”，所以，每個人不僅對社會負有責任，對大地共同體也負有責任。在70億人的人均生態(tài)足跡過大的今天，人人都有節(jié)能減排、保護環(huán)境的責任。

人文主義社會觀（發(fā)展觀） 迄今為止，人們認為發(fā)展的根本標志是物質財富的增長。但根據生態(tài)學，我們很容易明白，物質財富的增長是有極限的。當物質財富的增長達到極限時，只能謀求社會的綜合發(fā)展。生態(tài)哲學主張以人文主義去界定發(fā)展，即不把物質財富增長看作發(fā)展的必要條件，而把由財富分配不公到財富分配公平也看作一種發(fā)展，把由嚴重社會沖突走向社會和諧也看作一種發(fā)展，把由社會道德敗壞走向社會道德提升也看作一種發(fā)展，把由文化貧乏走向文化繁榮也看作一種發(fā)展。如此理解發(fā)展，我們才會明白，當物質財富增長達到極限時，社會仍有極大的發(fā)展空間。

超越物質主義的價值觀、生活觀和幸福觀 現代性的基石是獨斷理性主義，其要害則是物質主義價值觀、生活觀和幸福觀。在物質主義的影響之下，多數人認為，人生的意義、價值和幸福在于創(chuàng)造財富、擁有財富、消費財富。現代社會似乎是價值多元化的社會，但價值多元化只是一種表面現象，在多種價值觀背后有一種主導性的價值觀。與毛澤東時代相比，中國自改革開放以后似乎也逐漸呈現價值多元化趨勢。但有人認為，當下中國的價值觀是“高度統(tǒng)一”的，這種“高度統(tǒng)一”的價值觀就是“以權錢為中心”的價值觀。說價值觀高度統(tǒng)一不太確切，但說物質主義是今日中國的主導性價值觀沒錯。這個主導性價值觀既是中國社會腐敗的根源，也是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的根源。浸淫于物質主義，我們便因貪婪而不可能獲得智慧，因無法割舍大量消費而不可能誠心地節(jié)能減排，從而不可能驅散霧霾，降低污染。

在生態(tài)學和生態(tài)哲學的指引下，我們才可能獲得生態(tài)智慧。那么，什么是生態(tài)智慧？

象偉寧教授在清華大學做學術報告時說：生態(tài)智慧就是在那些經過時間考驗、造福萬代的生態(tài)工程和研究背后的生態(tài)理念、原理、策略以及方法，生態(tài)智慧對當代的城市可持續(xù)發(fā)展研究、規(guī)劃、設計和管理具有普世性的指導意義。我覺得象教授說的是生態(tài)學知識和生態(tài)哲學理念而不是生態(tài)智慧。生態(tài)智慧是在生態(tài)學和生態(tài)哲學指引下而養(yǎng)成的判斷能力、直覺能力、實踐能力和生命境界（涵蓋德行）。生態(tài)智慧與人的生命和實踐不可須臾分離。僅把生態(tài)學或生態(tài)哲學當作謀生或謀求功名利祿的手段，不意味著你具有生態(tài)智慧；僅能熟記生態(tài)學和生態(tài)哲學教科書的內容也不意味著你有生態(tài)智慧。僅當生態(tài)學和生態(tài)哲學的基本知識和理念內化為你的判斷能力、直覺能力、實踐能力和生命境界時，你才有生態(tài)智慧。

生態(tài)智慧是正確的生活之道（a way of life），這種生活之道，當“入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)”。當越來越多的人有生態(tài)智慧且最有生態(tài)智慧的人們走向領導崗位時，生態(tài)文明建設才會水到渠成。

責任編輯/劉 燁