黃艷梅

摘 要：由于社會(huì)、文化、宗教、經(jīng)歷等因素的相互作用和相互影響，奧登的信仰經(jīng)歷了從心理主義分析到馬克思主義再到克爾剴郭爾的存在主義基督教的變化，因此造成了他文化身份的多樣性。奧登的信仰變化決定了他在不斷更迭的文化場(chǎng)域中的文化身份變遷。

關(guān)鍵詞：奧登 ?心理分析 ?馬克思主義 ?克爾剴郭爾存在主義基督教 ?文化身份

★基金項(xiàng)目：陜西省教育廳2014人文社科類專項(xiàng)科研計(jì)劃資助項(xiàng)目（14JK2169）

英美文學(xué)詩壇上現(xiàn)代主義詩歌中影響僅次于艾略特的著名詩人威斯坦·休·奧登（Wystan Hugh Auden），是頗有爭(zhēng)議的，對(duì)他的文化身份歸屬問題，也毫不例外。 英國人還是美國人？同性戀者卻反對(duì)同性戀解放運(yùn)動(dòng)，尤其是奧登從崇尚弗洛伊德心理分析到追隨馬克思主義再到皈依存在主義基督教的曲折過程是獨(dú)一無二的。威廉斯（William Carlos Williams）曾經(jīng)猜測(cè)奧登前往美國的原因是由于他的個(gè)人語言出現(xiàn)了危機(jī)，英國的文化無法繼續(xù)給予奧登創(chuàng)作靈感，而美國能為他提供創(chuàng)新所需要的一種“語言穩(wěn)定性”。一個(gè)人的身份包括諸多層面，根據(jù)荷蘭學(xué)者吉爾特· 霍夫斯塔德（Geert Hofstede）有關(guān)身份文化的論述，始終同時(shí)屬于以下不同層面或身份標(biāo)志：如國家層面、地域/種族/信仰/語言層面、性別層面、代的層面、組織或職業(yè)層面。從這種意義上說，奧登的信仰變化也無疑成了他文化身份變化的證明。本文將通過闡述奧登不同信仰之間的聯(lián)系及其變化的歷史的和社會(huì)的原因，去探索奧登最后的文化身份問題。

一、 文化信仰的選擇：心理主義分析

探尋奧登的文化身份，離不開探討奧登所處的文化場(chǎng)域，人只有進(jìn)入到了一定的文化場(chǎng)域之后才能夠成為社會(huì)文化意義上的人。不同文化場(chǎng)域的差異會(huì)導(dǎo)致個(gè)體或群體對(duì)各自的文化身份有不同的理解和接受。對(duì)于20世紀(jì)之初出生的作家來說，所處的文化場(chǎng)域是比較獨(dú)特的。二十世紀(jì)30年代心理分析的影響滲透到西方藝術(shù)和知識(shí)領(lǐng)域的方方面面，尤其是文學(xué)領(lǐng)域。身處在此時(shí)代的奧登不可避免地受到心理分析主義的影響。事實(shí)上奧登的父親對(duì)新興的心理學(xué)非常感興趣，無疑使奧登從童年起就知道了心理學(xué)。奧登從1925年在讀中學(xué)的最后一年起就開始閱讀弗洛伊德的作品，后來又受到榮格心理主義的影響，其反映在他1939-1949年的作品中。奧登同時(shí)也稱克勒，格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立者之一，為德國最具影響力的思想家之一。（“奧登早年已經(jīng)獲得了廣博的現(xiàn)代心理學(xué)理論知識(shí)，并且把其當(dāng)做是理解自我和掌控朋友圈的方式?！保┦艿叫睦矸治鲋髁x的影響，奧登努力把藝術(shù)和社會(huì)結(jié)合在一起，認(rèn)為詩人就是醫(yī)療者，來拯救社會(huì)中的苦難。

1933年以前，奧登廣泛閱讀弗洛伊德，勞倫斯和其他心理分析主義家，并且通過其來分析社會(huì)病態(tài)。許多批評(píng)家認(rèn)為奧登就是一個(gè)弗洛伊德心理分析者，但事實(shí)上，奧登的心理主義分析理論源于諸多理論源泉。這些廣博的理論閱讀讓奧登早年認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的病態(tài)源于社會(huì)中的個(gè)體壓抑了自我本能屬性，并且只有個(gè)體本能得以自由釋放，個(gè)體才會(huì)健康，才會(huì)定位自我文化身份，社會(huì)疾病得以治愈。

奧登早年對(duì)診斷有著濃厚的興趣，而且他常常特別喜歡應(yīng)用的詞語之一就是“診斷”（diagnostic）。面對(duì)生病且沮喪的資本主世界，奧登一代年輕人感到無比的焦慮，他們?cè)噲D尋找治愈世界政治，社會(huì)，文化等方面疾病良藥?！皧W登廣博的心理分析閱讀幫助他不僅診斷朋友，還有其他人?！眾W登不僅試圖應(yīng)用心理分析診斷社會(huì)疾病，而且試圖找到治愈社會(huì)疾病的良方。詩歌對(duì)于奧登來說是最好的治愈社會(huì)疾病良方，在詩歌中呈現(xiàn)社會(huì)病態(tài)引起人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，最終促使社會(huì)朝著健康之路發(fā)展。

二、文化信仰的迷失和轉(zhuǎn)變：從心理主義分析到馬克思主義

兩次世界大戰(zhàn)使國際形勢(shì)動(dòng)蕩不安，世界人民處于水生火熱之中，第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上規(guī)?？涨暗娜蛐源髴?zhàn)，六十一個(gè)國家和地區(qū)，二十多億人口被卷入其中。其空前的廣度、深度，成為人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一次大革命，給予軍事戰(zhàn)略觀以巨大影響。回首二戰(zhàn)，那一幅幅殘酷而血腥、雄偉而悲壯的歷史畫面，永遠(yuǎn)震撼著人們的心靈，令人難以忘懷。 “我們這些在戰(zhàn)爭(zhēng)后成年的人記得，在那個(gè)時(shí)期，我們似乎看不到盡頭。我們學(xué)會(huì)對(duì)每一種沖動(dòng)提出質(zhì)疑，直至我們變得如此局促不安，如此的被懷疑、遲疑不決和不確定感折磨，以至于我們失去了所有的自發(fā)性。不僅如此，我們感到中產(chǎn)階級(jí)的世界正在明顯瓦解，在不就的將來，他將被一個(gè)共產(chǎn)主義的或大企業(yè)的世界所代替?！痹谂＝蛏蠈W(xué)期間，奧登參加了好多驚人的泛政治活動(dòng)。

顯然，在短暫的青年時(shí)代，奧登追隨心理主義分析到馬克思主義兩大信仰體系的飛躍是20世紀(jì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境所造就的。奧登曾經(jīng)在回顧少年時(shí)代的經(jīng)歷時(shí)說，“我之所以持反法西斯立場(chǎng)的最好一個(gè)理由就是，從上學(xué)堂時(shí)起，我就是生活在法西斯的氛圍中?！逼鋵?shí)當(dāng)時(shí)他更反對(duì)造就法西斯思想的沒落的資產(chǎn)制度。他認(rèn)為這種社會(huì)制度形成了有史以來最不平等，最沒有人性，最最機(jī)械僵化不過的文明體系，他的社會(huì)各階級(jí)的唯一的共同情感是彼此間疏遠(yuǎn)隔離的感覺。然而，奧登追隨心理主義分析和馬克思主義兩大信仰在三十年代并不是獨(dú)立而存在的，正如奧登于1955年回憶他和朋友們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治傾向時(shí)候這樣寫：“回首看來，我覺得我與朋友們對(duì)馬克思曾有的興趣更多是心理學(xué)上的，而不是政治上的;我們對(duì)馬克思感興趣的方式和我們對(duì)弗洛伊德感興趣的方式是一樣的，都是作為一種揭露中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的手段?！?研究奧登的批評(píng)家加斯丁·芮普洛格爾（Justin Replogle）統(tǒng)計(jì)，奧登1933年到1938年創(chuàng)作的詩歌和戲劇中，其中6首短詩，一首組詩，一個(gè)劇本明顯與馬克思主義有關(guān)。雖然數(shù)量并非之多，但是馬克思和恩格斯對(duì)奧登有關(guān)人的思考有很大的促進(jìn)作用，“他們鼓勵(lì)他們放棄一味從心理學(xué)角度看待人類行為”初出茅廬的奧登，以無所畏懼的勇氣積極介入社會(huì)政治生活，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)一切不公平的現(xiàn)象。1938年他與衣修伍德在中國進(jìn)行了四個(gè)月的旅行，合寫了詩文集《戰(zhàn)地行》，贊美中國抗日斗爭(zhēng)的同時(shí)，對(duì)其中存在的問題予以無情揭露。米奇森（ Naomi Mitchison）是對(duì)奧登詩歌最先給予好評(píng)的評(píng)論家之一，她稱奧登為“新一代詩人”的代表?！缎率鹈罚∟ew Signatures）和《新地域》（New Country）兩部詩集將奧登視為有政治頭腦的新詩人的領(lǐng)袖。

三、文化身份的最終定格：皈依成為存在主義基督徒

奧登于1939年來到了美國。前文提到威廉斯曾經(jīng)猜測(cè)奧登前往美國的原因是由于他的個(gè)人語言出現(xiàn)了危機(jī)，英國的文化無法繼續(xù)給予奧登創(chuàng)作靈感，而美國能為他提供創(chuàng)新所需要的一種“語言穩(wěn)定性”。一位研究奧登作品的美國批評(píng)家蘭德爾· 賈雷爾（Randall Jarrell）認(rèn)為他們?cè)趭W登的后期作品中看不到前期政治的影子。評(píng)論界認(rèn)為奧登后期的作品，尤其是前往美國之后的作品折射出奧登的宗教思想。但是一個(gè)人的思想信仰并不是在生活中突然迸發(fā)的，而是個(gè)人在社會(huì)成長中逐步形成的。早在1937年奧登參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)的經(jīng)歷迫使他重新思考過自己的宗教信仰問題，他在50年代撰文中講述重歸基督教的過程，“盡管我十六年來有意識(shí)的忽視和拒絕基督教，但是我不得不承認(rèn)，教堂的存在和在其中進(jìn)行的事情一直以來都對(duì)我很重要?！?/p>

西班牙和中國之行之后，奧登基本上就從關(guān)心社會(huì)政治的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)心自身生存和以愛救世的立場(chǎng)，這也是他后來重返教堂的一個(gè)原因。奧登移居美國后不久，便對(duì)宗教神學(xué)產(chǎn)生了興趣。開始閱讀查爾斯·威廉姆斯以及丹麥神學(xué)家克爾凱郭爾的作品。奧登特別贊同克爾凱郭爾關(guān)于人生三個(gè)階段的說法，即審美階段，倫理階段和宗教階段，但這并不是說克爾凱郭爾的思想改變了奧登，而在很大程度上是因?yàn)閵W登與克爾凱郭爾有很多相似之處，克爾凱郭爾的存在主義思想正好吻合奧登長期以來對(duì)于人生意義所做的思考。而且奧登出生在一個(gè)天主教的家庭，宗教情感從未真正遠(yuǎn)離奧登。早在1932 年，斯彭德就曾經(jīng)指出，奧登處理他的詩歌題材（神經(jīng)質(zhì)且注定滅亡的社會(huì)）時(shí)只有兩個(gè)途徑，一是諷刺，二是宗教。門羅·K· 斯皮爾斯（Monro K. Spears）第一次系統(tǒng)分析了奧登的宗教信仰時(shí)指出， 皈依宗教的奧登與1930年代那個(gè)奧登并不是迥然相異的，“奧登的宗教立場(chǎng)不是否定而是延續(xù)了其早期信仰”。斯皮爾斯還闡述了克爾凱郭爾對(duì)奧登的重要影響，認(rèn)為他“對(duì)奧登作品的影響比對(duì)任何其他作家作品的影響都更加明顯”，盡管奧登覺得克爾凱郭爾輕視肉體的存在。到了40年代末，奧登形成了成熟的基督教信仰體系，其信仰融合了新教和天主教的教義，前者宣傳“每個(gè)人與上帝之間有一種獨(dú)特的‘存在主義關(guān)系”，后者“強(qiáng)調(diào)道所成的肉身的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性”。

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