朱江

教育理念創(chuàng)新，對教育實踐的發(fā)展具有重要的導(dǎo)向性作用。在教育理念創(chuàng)新過程中，準(zhǔn)確把握創(chuàng)新理念理性選擇的根本屬性，自覺破除主觀意識中的思想防衛(wèi)，努力營造多元創(chuàng)新生態(tài)，對教育理念的形成、優(yōu)化進(jìn)而推動教育教學(xué)發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)性作用。

教育理念創(chuàng)新理性選擇《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“教育優(yōu)先發(fā)展是黨和國家提出并長期堅持的一項重大方針”，進(jìn)一步明確了教育在社會主義建設(shè)中的戰(zhàn)略地位。教育理念創(chuàng)新對教育實踐發(fā)展具有導(dǎo)向性作用，來源于教育者對教育實踐規(guī)律的認(rèn)識和推動，高等教育作為學(xué)校教育階段人才培養(yǎng)的終端，處于理論教育向社會實踐過渡的重要階段，推動客觀的、理性的教育理念創(chuàng)新對實現(xiàn)高等教育創(chuàng)新發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、理性選擇的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人、蘇格蘭學(xué)者亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人的理性就在于他能夠在對各種利益的比較中選擇最大的利益，以最小的代價實現(xiàn)自身最大的需要?？梢哉f，亞當(dāng)·斯密站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度形象的闡述了社會人的行為，即人在社會行為中始終選擇和追求利益的最大化。

教育作為國家行為，具有高度的國民性、公益性，其思想、觀念、制度及體系構(gòu)成集中體現(xiàn)國家意志和國民需求，因此單純的站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋教育理念的形成和教育行為的實施，顯見偏頗。但是，如果站在社會學(xué)角度，那么亞當(dāng)·斯密的理性選擇理論對推動教育改革、尤其是教育創(chuàng)新理念的萌生、形成和調(diào)整具有鮮明的指導(dǎo)意義。

二、理性選擇的基礎(chǔ)

真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)制度奠基于西方，大學(xué)基本理念、制度和職能在大學(xué)發(fā)展的過程中得以不斷創(chuàng)新、形成并加以拓展。由于教育理念的形成是以實踐為基本屬性的，無論是“洋務(wù)運(yùn)動”時中國現(xiàn)代大學(xué)雛形的形成，還是“改革開放”以來高等教育的跨越式發(fā)展，都蘊(yùn)含并體現(xiàn)教育理念創(chuàng)新和變革背后深厚的社會歷史背景。由于我國現(xiàn)代大學(xué)制度起步較晚，教育思想在相當(dāng)長一段時間內(nèi)體現(xiàn)為“西風(fēng)東漸”，是建立于依附社會實踐基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)型創(chuàng)新，作為教育思想體系構(gòu)建核心的教育理念創(chuàng)新更加突出表現(xiàn)為外源借鑒性。改革開放以來，伴隨時代高速發(fā)展，教育理念的創(chuàng)新也越來越體現(xiàn)為建立在高校內(nèi)在追求和發(fā)展探索基礎(chǔ)上的內(nèi)源自發(fā)性。無論是外源借鑒還是內(nèi)源自發(fā)，其產(chǎn)生的多元途徑直接作用于選擇的主觀性，構(gòu)成了教育理念創(chuàng)新過程中理性選擇的存在基礎(chǔ)。

三、如何做好理性選擇

（一）準(zhǔn)確把握理性選擇的內(nèi)在屬性

1.理性選擇的實踐性

高校作為教育的承載主體，面臨著思想多元、信息多元而逐步豐富的理念創(chuàng)新資源，在可借鑒或選擇的眾多創(chuàng)新理念中，體現(xiàn)選擇的理性是以實踐作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。一是準(zhǔn)確理解教育過程中人的決定性作用。教育的過程是思想、文化、知識傳承創(chuàng)新的過程，作為教育的主體和受體，人都是第一性的，因此創(chuàng)新理念的選擇必須以尊重人的成長規(guī)律和成才特點為前提，理念的創(chuàng)新才具備指導(dǎo)性、實踐性。二是正確認(rèn)識高等教育的職能。人的社會屬性決定了人的成長是社會綜合因素作用的結(jié)果，高等教育作為學(xué)校教育與社會教育對接、交融的階段，其地位和功能是重要的，同時也是有限的。教育理念創(chuàng)新的目的是提升教育的延展性，這種延展性體現(xiàn)為受教育者的潛力開發(fā)與積累、自我更新意識及能力的萌發(fā)與形成，因此對創(chuàng)新理念的選擇必須內(nèi)化于高等教育的職能存在。

2.理性選擇的多元性

高校作為教育者和受教育者的聚合體，教育理念創(chuàng)新的需求是多元的、來源是多元的、模式是多元的、內(nèi)容也是多元的，多元化的創(chuàng)新構(gòu)成決定了理性選擇的多元性。其多元產(chǎn)生的原因是人由于社會分工和成長過程的差異，對客觀世界的認(rèn)識和需求是不同的。創(chuàng)新理念的實踐于教育管理者來說，更多體現(xiàn)為教育體系、教育模式的變革與深化；于教育實施者來說，教育理念的創(chuàng)新更多體現(xiàn)為教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的更新；于受教育者來說，更多體現(xiàn)為符合自身需求的信息吸收與貯存。由于人在主觀上對不同選擇結(jié)果有不同的偏好序列，因此符合選擇主體需求的理念更易被采納，如果這種選擇的根源是實踐的，實踐證明是有效的，那么就是理性的。因此，在面對教育理念創(chuàng)新中，要客觀認(rèn)識創(chuàng)新理念的形成背景，尊重不同群體的選擇方向。

3.理性選擇的延續(xù)性

創(chuàng)新理念選擇的延續(xù)性來源于同質(zhì)選擇中首次選擇的正確，形成于有效實踐結(jié)果的累次疊加，而經(jīng)實踐反復(fù)印證有效的選擇偏好易在主觀上形成為思維定勢。雖然理性選擇范式的基本理論假設(shè)是：人在特定情境中有不同的行為策略可供選擇，同時人在理智上相信不同的選擇會導(dǎo)致不同的結(jié)果，但實際上選擇主體更樂于按照已有經(jīng)驗、思維定式固化選擇方向和行為方式?；诖?，在面對眾多可供選擇的創(chuàng)新理念中，始終保持理性選擇的根本是理性思維的養(yǎng)成，這種養(yǎng)成來源于對有效實踐客觀認(rèn)識基礎(chǔ)上的主觀批判。因此，在教育理念創(chuàng)新中，除不斷鞏固和保持創(chuàng)新意識的存在外，還應(yīng)不斷突破固有的思維習(xí)慣，才能篩選出最為符合發(fā)展實際的創(chuàng)新理念。

（二）自覺破除主觀世界的思想防衛(wèi)

教育理念的創(chuàng)新如僅體現(xiàn)為理論層面的創(chuàng)新，伴隨時間的推移可以逐步淡化認(rèn)識的差異，但其只要作用于實踐層面，其必然體現(xiàn)為教育實踐的變革，這種變革無論是教育體系、教學(xué)模式還是教學(xué)內(nèi)容的改變，在客觀上不可避免的偏離于部分成員的主體認(rèn)識，甚至損害其自身利益，往往會被認(rèn)為是創(chuàng)新主體強(qiáng)加于決策受體的強(qiáng)制性變革，進(jìn)而會激發(fā)主觀意識中的防御本能，體現(xiàn)在客觀行為的懼怕與抵制，這種抵制反作用于創(chuàng)新主體，往往導(dǎo)致選擇理性的削弱甚至背離。因此，教育理念創(chuàng)新必須遵循以下三個原則：

一是求同存異的原則。求同存異是正確處理創(chuàng)新理念實踐化的基本原則，一方面，創(chuàng)新主體要允許理念創(chuàng)新過程中不同聲音的存在；另一方面，在尊重個體基礎(chǔ)上，要正確認(rèn)識抵制背后存在的理性，要通過尋求創(chuàng)新過程中價值的契合謀求共同意志的回歸。

二是循序漸進(jìn)的原則。循序漸進(jìn)是推動理念創(chuàng)新實踐化的根本手段，“羅馬不是一天建成的”，事物的發(fā)展始終遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，因此無論是理念創(chuàng)新的程度還是創(chuàng)新理念的選擇，甚至在創(chuàng)新理念實踐推進(jìn)的過程中，都應(yīng)充分考慮創(chuàng)新受體主觀意識的趨同度和可承受度，一方面，通過循序的原則逐步發(fā)現(xiàn)、修正偏離實踐的理念漏點；另一方面，通過漸進(jìn)的方式逐步削弱、同化受體的防御心理。

三是與時俱進(jìn)的原則。與時俱進(jìn)是理念創(chuàng)新的根本屬性，體現(xiàn)的是教育理念與教育實踐的內(nèi)在關(guān)系，還體現(xiàn)創(chuàng)新主體和受體伴生于時代進(jìn)步而同步發(fā)展的利益述求和心理需求，更應(yīng)體現(xiàn)高校自身的發(fā)展思路與規(guī)劃、特色和傳統(tǒng)、目的和途徑。

（三）努力營造理念創(chuàng)新的多元生態(tài)

由于理念的形成具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用和激勵作用，每個組織成員既是創(chuàng)新的受體，也是創(chuàng)新的主體，因此每一個創(chuàng)新的理念都是組織個體通過教育實踐過程整合出的思維亮點和認(rèn)識突破，體現(xiàn)著組織成員的思維方式、文化背景和個體追求，雖然個體理念的差異性存在直接影響或制約于整體理念創(chuàng)新的同步性，但由此構(gòu)成的多樣化、多極化創(chuàng)新生態(tài)，一方面，可以填補(bǔ)創(chuàng)新體系的不足；另一方面，又可以豐富創(chuàng)新理念選擇的理性覆蓋，同時，整合、同化后的個體創(chuàng)新對整體理念的形成與發(fā)展具有重要的助力作用，因此營造并保護(hù)好理念創(chuàng)新的生態(tài)多元對于拓展選擇途徑、比對創(chuàng)新質(zhì)量和維持創(chuàng)新動力有著極其重要的意義。

營造多元化的創(chuàng)新生態(tài)，一是主體目標(biāo)的強(qiáng)化和創(chuàng)新原則的確立。高校作為高等教育理念創(chuàng)新的組織、引領(lǐng)和實踐者，通過思想引領(lǐng)、意識作用甚至行政干預(yù)的手段強(qiáng)化理念創(chuàng)新的目的指向，這種指向作為高校未來發(fā)展的主體預(yù)期，即要體現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)律，還要體現(xiàn)高校組織成員整體的利益趨向，因此多元化創(chuàng)新生態(tài)的構(gòu)建要服從、建立并服務(wù)于高?，F(xiàn)階段建設(shè)任務(wù)和遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃。二是首創(chuàng)精神的激勵和創(chuàng)新意識的培育。多元化創(chuàng)新生態(tài)的構(gòu)建在體現(xiàn)目標(biāo)指向的同時，彰顯著同一目標(biāo)下不同思維方式的碰撞與整合，組織成員作為教育理念具體化的實施單元，更易在實踐層面感知并完善創(chuàng)新理念的運(yùn)行效能，尊重并肯定個體的創(chuàng)新選擇和實踐評價既可突出組織成員的價值實現(xiàn)，又可以通過強(qiáng)化個體的創(chuàng)新認(rèn)識不斷豐富教育理念的形成層次和實踐內(nèi)容。三是共體形成和個體創(chuàng)新的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。主體教育理念創(chuàng)新，來源于多數(shù)組織成員對個體教育理念創(chuàng)新的認(rèn)同和趨合，因此即便在同一目標(biāo)指向下，創(chuàng)新的生成途徑、實踐模式及功能認(rèn)識都可能因為個體差異存在而不同甚至對立，因此除突出高校在發(fā)展方向、體系構(gòu)建、教學(xué)組織等宏觀領(lǐng)域的主導(dǎo)作用以外，還應(yīng)明確組織成員在教學(xué)模式選擇、教學(xué)內(nèi)容更新等微觀領(lǐng)域的主體地位，突出創(chuàng)新的適應(yīng)性、包容性和層次性，才能建立穩(wěn)定的、理性的、和諧的多元化創(chuàng)新生態(tài)。

總之，教育理念創(chuàng)新是高等教育發(fā)展的生命力，創(chuàng)新理念的實踐化過程就是高校發(fā)展的過程。高校作為社會化的組織，在面臨思想多元、利益多元的情況下，對多元教育理念的包容和選擇很難有確定的理性標(biāo)準(zhǔn)，只能將創(chuàng)新的理念融匯入教育實踐，通過時間進(jìn)行檢驗。因此，處于占據(jù)思想主導(dǎo)地位的高校，必須“保持教育理念創(chuàng)新的開放性、警惕性，濃縮大學(xué)利益相關(guān)者的集體智慧，以敏銳的觸覺感知各方面的利益需求，在思想交流、批判與反思中不斷賦予大學(xué)核心理念新的內(nèi)涵”，才能探索出符合內(nèi)在需求、凝練自身特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。

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基金項目：吉林省社科聯(lián)資助課題，課題編號：1123-2。