李欣

【摘 要】類(lèi)型化廣播的輪盤(pán)結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出“碎片化”信息傳播與追求市場(chǎng)細(xì)分定位的現(xiàn)象，程式化的操作策略凸顯了信息與娛樂(lè)傳播的意義。本文探討類(lèi)型化廣播的文化價(jià)值屬性，它融入了消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義等大眾文化的深層烙印，其“非個(gè)性化”“模式化”等慣例做法雖然無(wú)法避免精英文化立場(chǎng)的質(zhì)疑，但是依然代表了在傳播“碎片化”的現(xiàn)實(shí)中，重構(gòu)廣播社會(huì)影響力發(fā)展的一種主要趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】類(lèi)型化 廣播 消費(fèi)文化 價(jià)值屬性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

類(lèi)型化廣播由廣播的功能、形式和內(nèi)容決定，也就是由“媒介邏輯”決定，類(lèi)型化廣播的界定主要有兩個(gè)方面：第一是特殊風(fēng)格與準(zhǔn)確的市場(chǎng)細(xì)分定位；第二是格式化循環(huán)的節(jié)目編排。其中，第一條是界定類(lèi)型化廣播的核心標(biāo)準(zhǔn)，概括地說(shuō)類(lèi)型化廣播的實(shí)質(zhì)是建立在某一類(lèi)傳媒消費(fèi)人群基礎(chǔ)上的產(chǎn)品專(zhuān)業(yè)化模式。

借鑒一般的文化產(chǎn)品分析研究，類(lèi)型通常指種類(lèi)或者形式，媒介的類(lèi)型是由傳播者和受眾所共同感知的形象所決定的，受眾對(duì)于類(lèi)型的認(rèn)知與其接觸媒介目的、媒介傳播的形式、受眾意義解讀和對(duì)現(xiàn)實(shí)的參閱等因素相關(guān)，媒介特定的類(lèi)型遵循一種預(yù)期的敘事結(jié)構(gòu)或行動(dòng)順序，存在基本主題和對(duì)主題的衍生變化。英國(guó)大眾傳播學(xué)者丹尼斯·麥奎爾（Denis McQuail）指出：“類(lèi)型是一種實(shí)用的設(shè)備，能夠幫助任何一種大眾媒介進(jìn)行連續(xù)和有效的生產(chǎn)，并使它的產(chǎn)品符合受眾的期望?！雹傥覀円部梢园衙浇轭?lèi)型看成是一種用來(lái)控制生產(chǎn)者和消費(fèi)者關(guān)系的文化設(shè)置。媒介類(lèi)型因自身的邏輯、格式和語(yǔ)言體現(xiàn)出自身特征，在傳受雙方限定的傳播共通意義空間內(nèi)，對(duì)傳者的文本編碼與受眾的解碼均具備有益之處。

類(lèi)型化廣播作為單位傳媒，它不僅具有受眾品味決定傳媒品味、消費(fèi)主義的同質(zhì)化傾向、再現(xiàn)和介入一般日常生活、暗含著主流價(jià)值觀等一般傳媒特性。同時(shí)，它的特性表現(xiàn)為娛樂(lè)狂歡性、受眾消費(fèi)體驗(yàn)的市場(chǎng)細(xì)分與媒介奇觀以及與后現(xiàn)代性文化同構(gòu)、新聞與異化等具體文化維度指涉。對(duì)于類(lèi)型化廣播與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)分析越是密切，就越是能夠清晰地認(rèn)知其文化傳播的價(jià)值屬性。

一、結(jié)構(gòu)主義的文化傳播視角

運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理論方法研究類(lèi)型化廣播的文化價(jià)值，主要從瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de saussure）的理論中汲取了兩個(gè)基本思想：“第一，關(guān)于文化作品和實(shí)踐的潛在關(guān)系使意義成為可能的‘語(yǔ)法；第二，認(rèn)為意義常常是內(nèi)在結(jié)構(gòu)與之可能的選擇和組合之間相互作用的結(jié)果”，文本意義生成的決定性因素是隱藏的結(jié)構(gòu)。”②正因?yàn)槲谋窘Y(jié)構(gòu)的存在，賦予了文本及其實(shí)踐更深刻的意義，結(jié)構(gòu)主義的使命是揭示意義生產(chǎn)過(guò)程中所蘊(yùn)含的規(guī)則與結(jié)構(gòu)。

當(dāng)代英美學(xué)術(shù)界著名的大眾文化理論家約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）認(rèn)為指涉文化經(jīng)濟(jì)的概念給我們帶來(lái)了進(jìn)一步的啟示，他認(rèn)為：“文化經(jīng)濟(jì)的流通是意義和快感的傳播而非貨幣的周轉(zhuǎn)，在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來(lái)的商品變成了一個(gè)文本、一種具有潛在意義和快感的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源?！雹?/p>

任何廣播電臺(tái)的節(jié)目時(shí)間表都必須通過(guò)一個(gè)有意義的快感話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，再去編排已經(jīng)編碼的信息。與一般化的廣播內(nèi)容采制與播出過(guò)程相比較，類(lèi)型化新聞廣播開(kāi)啟了一個(gè)具有區(qū)別性的結(jié)構(gòu)：它的輪盤(pán)敘事力量來(lái)源于它的多元分立結(jié)構(gòu)，即每一小時(shí)或者兩小時(shí)欄目?jī)?nèi)容由多個(gè)精細(xì)分割的子欄目或者子單元構(gòu)成，比如音樂(lè)、天氣、新聞、推廣片和商業(yè)廣告等，這種大眾文化傳播隱含不露的意義之一就是突出信息傳播與娛樂(lè)價(jià)值。

美國(guó)一些行業(yè)分析家和咨詢?nèi)藛T認(rèn)為，所有的廣播都是娛樂(lè)廣播，即使是新聞節(jié)目，也通過(guò)大量插播音樂(lè)娛樂(lè)的形式來(lái)安排，才能在媒體收入和收聽(tīng)率上占據(jù)主導(dǎo)地位。美國(guó)最成功的新聞?wù)勗捙c體育節(jié)目均要求主持人將注意力集中在節(jié)目的娛樂(lè)價(jià)值上，美國(guó)廣播史上很多口語(yǔ)播音員因太過(guò)于嚴(yán)肅、不注意播音的娛樂(lè)價(jià)值，最終導(dǎo)致了收入和收聽(tīng)率無(wú)法挽回的下降。

美國(guó)的節(jié)目運(yùn)營(yíng)與設(shè)計(jì)人員甚至總結(jié)出所有高收聽(tīng)率的電臺(tái)都必須有娛樂(lè)性法則。廣播中只有兩種悅耳的方法——新聞?wù)勗捴械目谡Z(yǔ)或者音樂(lè)，這種娛樂(lè)的氛圍在美國(guó)已經(jīng)成為地方性以至全國(guó)新聞廣播的主要風(fēng)格。美國(guó)廣播市場(chǎng)擁有高收聽(tīng)率和收入份額的電臺(tái)，大都采用的是談話和音樂(lè)相結(jié)合的戰(zhàn)略。音樂(lè)電臺(tái)采用談話節(jié)目培養(yǎng)受眾的興趣，維持與受眾的情感關(guān)聯(lián)，也正如新聞?wù)勗捄腕w育電臺(tái)用音樂(lè)來(lái)加強(qiáng)口語(yǔ)傳播一樣，兩者均能增強(qiáng)收聽(tīng)的愉悅感。

幾乎所有的新聞電臺(tái)都以?shī)蕵?lè)形式播出節(jié)目，而幾乎全部的音樂(lè)電臺(tái)都可以被看作是在提供某種形式的信息，談話形式融合了音樂(lè)內(nèi)容，音樂(lè)的形式嫁接了談話內(nèi)容，類(lèi)型化電臺(tái)正是通過(guò)輪盤(pán)循環(huán)的工具作用方式，對(duì)單位時(shí)間進(jìn)行巧妙分隔與鏈接，這種節(jié)目的播出架構(gòu)有效融合了信息傳播與娛樂(lè)價(jià)值，在兩者之間鋪陳特色，從而彰顯風(fēng)格潮流，力圖不斷靠攏兩者中間的距離，而非走向兩者的極端。

總之，在類(lèi)型化廣播節(jié)目編排與產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的背后，存在著高度同質(zhì)化的結(jié)構(gòu)，輪盤(pán)結(jié)構(gòu)與具體內(nèi)容之間的關(guān)系，也可理解為結(jié)構(gòu)（structure）與表現(xiàn)（performance）之間的關(guān)系：體現(xiàn)為內(nèi)容的異質(zhì)性（heterogeneity）完全由結(jié)構(gòu)之同質(zhì)性（homogeneity）所決定。只有觸及其背后的隱喻結(jié)構(gòu)，才能深入探究類(lèi)型化廣播追求信息傳播與娛樂(lè)化目標(biāo)的操作價(jià)值。

二、文化消費(fèi)的體驗(yàn)價(jià)值

進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化制度被一種消費(fèi)物質(zhì)商品的動(dòng)力所支配和滲透，消費(fèi)開(kāi)始控制社會(huì)并成為一種完全的生活方式與目標(biāo)。現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)之父菲利普·科特勒（Philip Kotler）把人們的消費(fèi)行為分為量的消費(fèi)階段，質(zhì)的消費(fèi)階段以及感性消費(fèi)階段。前兩個(gè)階段是在生活條件制約下形成的理性消費(fèi)，而在第三階段消費(fèi)者重視的是購(gòu)物時(shí)情感的滿足與體驗(yàn)，而消費(fèi)的則是某種商品所代表的符號(hào)意義。也就是說(shuō)，消費(fèi)過(guò)程中消費(fèi)者體驗(yàn)和經(jīng)歷所占的分量越來(lái)越重，消費(fèi)社會(huì)從“擁有”到“體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)換在一定程度上改變了消費(fèi)者的生活方式和價(jià)值觀念。

傳媒文化的生產(chǎn)很大程度上是引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)欲望的生產(chǎn)，傳媒文化的廣為擴(kuò)散不斷地刺激并創(chuàng)造著受眾的消費(fèi)欲望，而非為了實(shí)際生活的需要。換言之，人們所消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義。消費(fèi)欲望是被誘導(dǎo)出來(lái)的，消費(fèi)主義產(chǎn)生的根源在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但它常常以文化的形式傳播和擴(kuò)張。

類(lèi)型化廣播對(duì)媒介產(chǎn)品消費(fèi)體驗(yàn)人群的分類(lèi)不只依據(jù)人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，同時(shí)也轉(zhuǎn)向生活方式的細(xì)分研究，例如：以受眾的年齡、教育和經(jīng)歷特征作為分類(lèi)指標(biāo)，把具有相似特征的人群劃作不同類(lèi)別的價(jià)值觀或生活方式群體。據(jù)調(diào)查，美國(guó)新聞?wù)勗掚娕_(tái)的聽(tīng)眾以中年男性居多，大部分受過(guò)高中及以上教育，熱衷各類(lèi)運(yùn)動(dòng)，喜愛(ài)鄉(xiāng)村音樂(lè)和當(dāng)代成人音樂(lè)。

依據(jù)人口統(tǒng)計(jì)資料和生活方式細(xì)分等因素對(duì)受眾分類(lèi)，可以獲得受眾作為消費(fèi)者的較為清晰的畫(huà)像，針對(duì)消費(fèi)者的社會(huì)階層、居住環(huán)境以及生活消費(fèi)習(xí)慣等數(shù)據(jù)提供真正符合受眾需求和口味的媒體產(chǎn)品，更容易被目標(biāo)群體所接受。類(lèi)型化廣播的由來(lái)及興盛發(fā)展正是建立在受眾市場(chǎng)細(xì)分理念基礎(chǔ)之上的。更深入地看，類(lèi)型化廣播作為受眾傳媒消費(fèi)的載體之一，消費(fèi)的物質(zhì)性與傳媒的功利性達(dá)成了完美的價(jià)值契合。廣播發(fā)展早期美國(guó)的“TOP40”電臺(tái)模式能夠吸引從兒童到成年人各個(gè)年齡段的人，到如今，從人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和生活方式細(xì)分的角度劃分目標(biāo)群體的電臺(tái)，已經(jīng)能夠分出幾種次級(jí)形式，美國(guó)僅音樂(lè)電臺(tái)就能再細(xì)分出多達(dá)幾十種之多的次級(jí)模式。回溯廣播發(fā)展歷史中競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的深刻轉(zhuǎn)型可以驗(yàn)證，傳統(tǒng)廣播的生產(chǎn)方式和法則已經(jīng)失效，現(xiàn)在重要的是內(nèi)容奇觀的生產(chǎn)、流動(dòng)與消費(fèi)，因?yàn)檎麄€(gè)傳媒娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)都是奇觀。

媒介所承載的信息是經(jīng)過(guò)剪輯和過(guò)濾的世界實(shí)體，受眾解讀的是已經(jīng)變?yōu)榉?hào)系統(tǒng)的世界?！按蟊妭髅降墓δ苁菍?duì)世界唯一敘述事件的特性進(jìn)行中性化，代之以一個(gè)配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙。在此范圍內(nèi)，它們互相成為內(nèi)容，而這便是消費(fèi)社會(huì)的總體信息?！雹苊浇樗休d的信息是經(jīng)過(guò)剪輯和過(guò)濾的世界實(shí)體，受眾解讀的是已經(jīng)變?yōu)榉?hào)系統(tǒng)的世界。

三、與后現(xiàn)代文化同構(gòu)的價(jià)值

現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展所表現(xiàn)出的是急速的社會(huì)變遷，工業(yè)化、官僚組織和大眾政治運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍重視物質(zhì)進(jìn)步、平等主義、社會(huì)改革等目標(biāo)。作為一種文化哲學(xué)，后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為流行音樂(lè)研究的主流話語(yǔ)，它所偏好的是短暫的、當(dāng)下的、膚淺的愉悅，訴諸感官而非訴求理性的形式，后現(xiàn)代文化具有反復(fù)無(wú)常的、缺乏邏輯的、千變?nèi)f化以及快樂(lè)主義的特點(diǎn)。類(lèi)似的觀念由里歐塔德（Leo Tad）提出而且被廣泛引用：“后現(xiàn)代主義不再有任何宏大的敘事、組織性或解釋性框架，其文化美學(xué)牽涉到對(duì)傳統(tǒng)的否定，以及對(duì)于創(chuàng)新、發(fā)明、瞬間享樂(lè)、玩樂(lè)與模仿的追求。”⑤類(lèi)型化廣播與后現(xiàn)代文化的匯流同構(gòu)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，類(lèi)型化廣播生產(chǎn)和再生產(chǎn)的媒介文化標(biāo)準(zhǔn)形式，正是建立在西方社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的集體意識(shí)和價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的。

類(lèi)型化廣播起源于美國(guó)的20世紀(jì)50、60年代，與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義的思潮也是在20世紀(jì)50年代晚期和60年代初期正式登場(chǎng)。那一時(shí)期盛行于英美的“波普藝術(shù)”體現(xiàn)出對(duì)“精英文化”與“大眾文化”的明確抗拒，“波普藝術(shù)”是后現(xiàn)代主義形成的一個(gè)重要語(yǔ)境，鄙夷德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂(lè)理論家西奧多·阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）將文化視為“世人所思、所表的最好之物”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而推崇英國(guó)文化思想家雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）的 “文化是全部生活方式”的定義。“精英文化”與“大眾文化”壁壘崩塌的一個(gè)重要標(biāo)志即是“波普藝術(shù)”與流行音樂(lè)的融合，這一時(shí)期流行音樂(lè)本身也開(kāi)始具有嚴(yán)肅的政治意蘊(yùn)?？疾旌蟋F(xiàn)代主義與大眾文化的關(guān)系，類(lèi)型化廣播是一個(gè)值得關(guān)注的文本與實(shí)踐。類(lèi)型化廣播得以生存的根本條件是在大眾范疇之內(nèi)的分眾化傳播，它與彼時(shí)的西方社會(huì)文化潮流、受眾思想觀念具有一致的同構(gòu)性，“即高雅文化與低俗文化、現(xiàn)在與過(guò)去、歷史與懷舊、虛構(gòu)與真實(shí)之間界限的消解，對(duì)立雙方之間的差異愈發(fā)無(wú)謂、愈發(fā)隱匿”。⑥

其次，類(lèi)型化廣播傳播形態(tài)的創(chuàng)新，回應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)向從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的社會(huì)傳播情境的諸多變化。

社會(huì)傳播情境的變化，牽涉從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性人們的精神信仰、生活?yuàn)蕵?lè)消費(fèi)方式、信息傳播形式的選擇偏好以及社會(huì)主體的多元分化等各個(gè)層面。后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境所崇尚的傳播形態(tài)和內(nèi)容信息以及媒介個(gè)性等都是完全不同于現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性產(chǎn)物。如果說(shuō)現(xiàn)代化的傳媒生產(chǎn)方式所意指的是模式化實(shí)踐，那么后現(xiàn)代主義信息傳播方式則構(gòu)建了不穩(wěn)定的、多重或分散的傳播主體。

流行音樂(lè)的播放充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮，例如：饒舌音樂(lè)（Rap）作為一種后現(xiàn)代流行音樂(lè)，“它的互文性特征以及對(duì)其他文本的引用并不是美學(xué)枯竭的結(jié)果，支離破碎的現(xiàn)代主義與文藝衰亡之間也并不存在針?shù)h相對(duì)的沖突，恰恰相反，后現(xiàn)代流行音樂(lè)將七零八落的碎片擷錄在一起。”⑦類(lèi)型化廣播的目標(biāo)群體細(xì)分與控制循環(huán)播出、信息傳播碎片化等傳播形態(tài)，不約而同地切合了后現(xiàn)代主義“平面化、無(wú)深度”的特征，是在無(wú)窮無(wú)盡的互文機(jī)制中完成的。

后現(xiàn)代主義崇尚真正根本的意義在于感性釋放的“播撒”“替補(bǔ)”和“延宕”的范疇之中，迎合個(gè)人享樂(lè)主義的狂歡風(fēng)潮。音樂(lè)廣播更加確切的傳播功能是情緒的感染性，營(yíng)造特殊體驗(yàn)和意義建構(gòu)的“基調(diào)”或“色彩”，它的移動(dòng)性和聲音伴隨的背景為受眾提供生活能量和積極態(tài)度，以抵御生活中不斷增加的消極意義。

四、精英文化觀對(duì)新聞異化反思

“標(biāo)準(zhǔn)化”“程式化”的信息碎片化傳播，使受眾在不知不覺(jué)中可能喪失了許多藝術(shù)性的鑒賞機(jī)會(huì)，似乎越來(lái)越習(xí)慣于沉迷在看似豐富多彩的媒介文化產(chǎn)品中，但是卻降低了藝術(shù)的審美趣味，失去了反思現(xiàn)存社會(huì)和發(fā)展自我的能力，法蘭克福學(xué)派從社會(huì)精英立場(chǎng)出發(fā)的觀點(diǎn)不無(wú)理性的啟蒙意義。

以全新聞電臺(tái)為例，美國(guó)傳播學(xué)者阿瑟·阿薩·伯杰（Arthur Asa Berger）從新聞與異化的視點(diǎn)出發(fā)對(duì)全新聞電臺(tái)進(jìn)行深入分析，他認(rèn)為：“全新聞電臺(tái)的出現(xiàn)顯示出一種普遍的‘信息饑渴能指意義，這種表征代表了美國(guó)文化嚴(yán)重苦悶的信號(hào)，更確切地說(shuō)是壓倒一切的焦慮與恐懼感的所指意義，它撕裂了很多人的心靈?！雹嗌鐣?huì)的某些異化現(xiàn)象造成了人們的苦悶心理，導(dǎo)致人們接受信息的無(wú)力感、不安全感、冷漠感，以致難以產(chǎn)生認(rèn)同，人們接連不斷地收聽(tīng)新聞，就是與這種焦慮感密切相關(guān)，新聞的支離破碎所帶來(lái)的社會(huì)影響，盡管人們能夠大口吞咽精神垃圾，卻從來(lái)沒(méi)有充實(shí)的感覺(jué)。當(dāng)人們長(zhǎng)時(shí)間收聽(tīng)全新聞電臺(tái)，既對(duì)世界充滿好奇，難免也可能受到負(fù)面信息所帶來(lái)的困擾與不快，因此，有些人陷入惡性循環(huán)，越收聽(tīng)新聞就越不快樂(lè)，越不快樂(lè)就越要收聽(tīng)新聞。

具體來(lái)看，類(lèi)型化廣播新聞都是由簡(jiǎn)短、新穎、快節(jié)奏的事件摘要所組成，新聞事件被孤立開(kāi)來(lái)，無(wú)法將事件放入更廣泛的社會(huì)語(yǔ)境之中，無(wú)法全面地理解新聞事件彼此的關(guān)聯(lián)。這種將社會(huì)信息動(dòng)態(tài)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴剝離其語(yǔ)境，重新簡(jiǎn)易包裝后傳播給大眾，引發(fā)的長(zhǎng)期潛在的負(fù)面效應(yīng)令人深思。廣播新聞精縮版的“碎片總匯”使得聽(tīng)眾只能在各類(lèi)信息并置的情形下，知曉信息淺表層表面的只鱗片爪，那些缺少相關(guān)背景知識(shí)的聽(tīng)眾很難全面理解新聞，這種做法也許符合播出內(nèi)容和結(jié)構(gòu)均衡的原則，但是無(wú)法幫助聽(tīng)眾獲取新聞的深層次意義。

另一方面，信息碎片化拼湊導(dǎo)致音響報(bào)道樣式也越來(lái)越少，因?yàn)橐繇憟?bào)道的時(shí)長(zhǎng)受制于不斷循環(huán)內(nèi)容的限定，在一定程度上影響了廣播媒介最精妙藝術(shù)的展現(xiàn)。音響報(bào)道與口播有聲語(yǔ)言相比較，在聲音形式的多樣性、真實(shí)可信度、感染力強(qiáng)等方面都具有非常明顯的優(yōu)勢(shì)。廣播里再好的描繪也比不上原始聲音的還原，精彩的廣播音響帶給聽(tīng)眾的震撼與聯(lián)想是其他任何媒體無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。音響中所包含的豐富聲音就如同文學(xué)作品中的文字一樣，讀者看到文字引起聯(lián)想，形成意象。廣播節(jié)目中音響與文字、有聲語(yǔ)言、音樂(lè)的綜合使用都是一種中介，通過(guò)中介的刺激和解碼，把聲音符號(hào)轉(zhuǎn)化為嗅覺(jué)、味覺(jué)和視覺(jué)體驗(yàn)，能夠?yàn)槁?tīng)眾打開(kāi)回憶和體驗(yàn)之窗。

綜上所述，類(lèi)型化廣播的文化價(jià)值屬性特別重視“分”的要求，從龐大紛繁的大眾中，分出若干清晰的、有個(gè)性特征的小規(guī)模的收聽(tīng)群體。能夠深刻把握這一階段化特征的廣播人，必然應(yīng)該看到在這樣一種“碎片化”傳播背景之下的真正前景，這就是在“分眾”甚至“小眾”的背后新的“聚眾”的趨勢(shì)，可以將有著類(lèi)似生活方式與文化特征的眾多個(gè)體，通過(guò)廣播平臺(tái)聚合到一起。

顯然，今天在這里探討類(lèi)型化廣播的文化價(jià)值屬性，是為了當(dāng)下和未來(lái)更好地理解廣播“分”與“聚”的辯證發(fā)展過(guò)程，先細(xì)分再歸聚，以最小的傳播成本獲取最大化的傳播收益，使廣播的聲音藝術(shù)成為伴隨受眾的一種“行為藝術(shù)”，使廣播更加深遠(yuǎn)地進(jìn)入人們的生活狀態(tài)和精神家園。

（作者單位：西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

注 釋

①⑤丹尼斯·麥奎爾著、崔保國(guó) 李琨譯 《麥奎爾大眾傳播理論》，清華大學(xué)出版社，2010年7月第1版，第302頁(yè)、107頁(yè)。

②③⑥⑦【英】約翰·斯道雷著、常江譯 《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2010年7月第1版，第139頁(yè)、127頁(yè)。

④陳龍 《傳媒文化研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年3月第1版，第53頁(yè)。

⑧阿瑟·阿薩·伯杰著、李德剛 何玉譯 《媒介分析技巧》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年8月第1版，第192頁(yè)。

（本文編輯：劉浩三）