趙珂

摘 要：本文通過對視覺文化本體特征的分析，論述了視覺文化在古典文化時期、現(xiàn)代文化時期和后現(xiàn)代文化時期的發(fā)展規(guī)律，并將其和聽覺文化及視聽綜合文化進行對比，探尋在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，視覺文化是如何以一種方法論的形式出現(xiàn)的，并梳理出其作用對象的主要類型。

關(guān)鍵詞：視覺文化；聽覺文化；后現(xiàn)代語境；方法論

隨著讀圖時代的到來，視覺文化已越來越成為后現(xiàn)代文化語境中的一個主要元素，與消費文化及景觀社會相契合。如何將視覺文化以一種方法論的形式應(yīng)用在各個藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，已然成為文化藝術(shù)理論所關(guān)注的重點。經(jīng)過了傳統(tǒng)的古典視覺文化時期，到現(xiàn)代視覺文化，再到后現(xiàn)代社會中林林總總的復(fù)雜視覺文化類型，視覺文化在龐雜的文化體系中，以其直觀、獨特的表現(xiàn)方式為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了永恒的生命力。

1 視覺文化與后現(xiàn)代語境

在傳統(tǒng)語境中，視覺文化的釋義是相對于聽覺文化的。對它進行釋義，大體上劃分為三個部分：第一是劃分方法上的著眼點，視覺文化的定義著眼于人類的不同感覺器官，與聽覺文化、嗅覺文化和觸覺文化并列，因而我們可以清楚地得出視覺文化的接受載體是人的眼鏡，圖像或其他形式的具象對象通過光的折射和反射，將其點對點地呈現(xiàn)在視網(wǎng)膜上，再通過視神經(jīng)傳導(dǎo)給大腦，大腦對它進行辨別和分析，得出相應(yīng)的理解。第三個部分是視覺文化所包容的對象，視覺文化對象的劃分，又成為藝術(shù)門類劃分的一個主要依據(jù)?？梢愿鶕?jù)視覺藝術(shù)的劃分對象來套用視覺文化的包容對象，其中有繪畫—平面圖像，雕塑—立體圖像，建筑—實用立體圖像。這些對象中不容忽視的一個特點是它們都具有完整的形態(tài)，不一定是具象，但卻完整地分布在二維或三維空間中，用線、點、面表現(xiàn)一定思想內(nèi)涵。

在對視覺文化釋義的過程中，還需要進行幾點特別的說明：

1.1 文字的接受者同樣是眼睛，但文字又不同于傳統(tǒng)意義上的視覺文化

視覺文化的對象是有空間性的，不論是二維還是三維，甚至一維，都能夠通過其本身給我們一定的空間推論。文字給我們的不是直接的空間推論，而是間接的空間想象。

1.2 盲人的視覺是缺失的，卻不代表他們的世界中絕對不存在視覺文化

對于曾經(jīng)有過視覺經(jīng)驗的后天盲人，我們能否根據(jù)文字的具象細(xì)節(jié)描寫，在他們的大腦中做出映射，喚起他們的回憶，讓他們的腦海中同樣呈現(xiàn)出過去曾經(jīng)出現(xiàn)過的視覺文化的景觀。在這樣一種情況下，文字成為視覺文化的間接表達方式。

1.3 視覺文化不一定就是具象的

尤其進入后現(xiàn)代文化語境中，抽象的繪畫、雕塑成為視覺藝術(shù)的一個重要組成部分。因此，視覺文化又有了抽象的成分，而這種抽象又不同于原始藝術(shù)的簡單線條的抽象。在原始藝術(shù)中，簡單的線條所表達的內(nèi)涵是非常具象的，之所以用簡單的線條來進行表達，完全是因為生產(chǎn)力水平的低下，藝術(shù)理論和技術(shù)尚且不夠發(fā)達，無法用更高超的技巧來表達具象的事物。而后現(xiàn)代意義上的抽象視覺文化，則表達的是作者更深層次的文化思想內(nèi)涵，這時候的抽象是一種有意識的抽象，是有目的的抽象，是有意而為之的抽象。

1.4 視覺文化并不一定要通過傳統(tǒng)的載體進行呈現(xiàn)

無可厚非，視覺文化的接受者是眼睛，但眼睛只是最后的接受載體，它可以是直接的，也可以是間接的。如果我們站在一座雕塑前，那么我們的眼睛直接接受了視覺文化的信息傳達，要是雕塑被拍成了照片，那么眼睛就是二次載體，初次載體被照相機的鏡頭所代替，視覺文化本身呈現(xiàn)在照片之中。到了信息技術(shù)極度發(fā)達的時代，這種初次承載視覺文化的載體還有可能是電腦以及各種晶體管為主體的其他電子物件。

2 “后現(xiàn)代”在時空上的劃分

后現(xiàn)代在時空上的劃分有多種不同的方法，但在學(xué)界比較流行的劃分方式一直是以時間為坐標(biāo)軸的。

在時間的坐標(biāo)軸上，其劃分依據(jù)又同哲學(xué)及科學(xué)技術(shù)休戚相關(guān)。從哲學(xué)上來看，后現(xiàn)代時期的文化是不明確的，沒有邊界，沒有主題，這不同于前現(xiàn)代文化以及現(xiàn)代文化。

在前現(xiàn)代文化中，對應(yīng)的時期主要以西方為主，這主要的原因可能是因為“后現(xiàn)代”這一詞匯原本也產(chǎn)生于西方，而由此衍生出來了其他和現(xiàn)代相關(guān)的詞匯。前現(xiàn)代時期就是古希臘哲學(xué)的經(jīng)典時期，一切都有中心，一切都有明確的依據(jù)，如米利都學(xué)派的世界之水的起源，畢達哥拉斯學(xué)派所認(rèn)為的世界之?dāng)?shù)字起源，赫拉克利特的世界之火的起源。不論起源于何種物質(zhì)，都有一個明確的本源，明確的中心，這一時期的文化哲學(xué)是能夠?qū)じ?，是利奧塔所摒棄的“宏大敘事”或“元敘事”。

然后歷史走向了現(xiàn)代文化時期，這一時期所對應(yīng)的西方世界正處于啟蒙時期到世界經(jīng)濟一體化的前端，漫長的歷程讓經(jīng)典文化的中心內(nèi)容開始瓦解。然而這種瓦解僅僅是中心的內(nèi)容，而不是中心本身，中心本身并沒有消失，只是我們不知道它是什么，以什么樣子的方式來呈現(xiàn)，中心仍然是有的。因此，文化的種類及形開始多樣化，這也開始為后現(xiàn)代文化的到來做了鋪墊。

后現(xiàn)代文化開始的標(biāo)志是利奧塔《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表，距今還不滿五十年，但其文化理論卻發(fā)生了翻天覆地的變化。在中心的表現(xiàn)形式被現(xiàn)代文化所瓦解之后，后現(xiàn)代文化又瓦解了中心本身，中心已經(jīng)消失，邊緣就是中心，無中心就是中心。

3 視覺文化與聽覺文化關(guān)系的演變

3.1 原始的混雜階段

視覺文化和聽覺文化之間的關(guān)系經(jīng)歷了幾個比較典型的發(fā)展階段。從時間線上來看，原始文化的狀態(tài)處于視聽混雜階段，文化的類型尚未明確劃分，在混沌中發(fā)展，進行一步步的演化。中國的歌舞樂三位一體，舞和巫淵源深厚等現(xiàn)象都是文化混雜的主要表現(xiàn)方式。

3.2 古典時期的對立階段

到了古典時期，文化樣式開始分化，最先文化的就是視覺和聽覺文化。在中國，舞和樂是最先分開的，宮廷里有了專門的樂師，還有專門的訓(xùn)練舞蹈演員的機構(gòu)。西方的文化教育則分科化發(fā)展得更為具體，分科教育為文化類型的劃分打下了堅實的基礎(chǔ)，具象的視覺文化與抽象的聽覺文化開始分道揚鑣，沒有任何文字提示以及視覺暗示的純音樂在這一時期開始出現(xiàn)了。

3.3 現(xiàn)代的融合

視覺文化與聽覺文化再次出現(xiàn)融合的時期是現(xiàn)代文化這一階段。在這一階段，視覺文化和聽覺文化不再分庭抗禮，而是又找到了兩者的共同點。這在西方文化中表現(xiàn)的方式是現(xiàn)代音樂的新形式音樂劇的出現(xiàn)，音樂有了可看性，音樂表演這一新興行業(yè)出現(xiàn)在藝術(shù)家的行列之中。而在中國，戲曲藝術(shù)的高度發(fā)展也預(yù)示著視覺和聽覺文化的完美結(jié)合趨勢。

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