摘 要：人們往往會忽略自身的重要性——人體的關(guān)注。裸露的人體，本身就是一件杰出的藝術(shù)品，是人類的精神載體。人體藝術(shù)能直逼觀者，讓觀者不自覺地赤裸地反觀或反審自己。

關(guān)鍵詞：人體藝術(shù)；爭議；赤裸觀念；媚俗藝術(shù)

人體藝術(shù)最早出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，并把人體列為主要研究對象。人體是自然界美的集合體。人體藝術(shù)所表現(xiàn)的是人身體的外在的美，具有特殊的審美價(jià)值。裸體藝術(shù)從屬于人體藝術(shù)，然而，“裸露”在人類的藝術(shù)史之中，一直遭遇著爭議。人體藝術(shù)并不是單純地指裸露身體，社會情境中飽含情緒的人體和行為被認(rèn)為是人體藝術(shù)，單一的裸露是不被納入藝術(shù)范疇當(dāng)中的。在美術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家以人的身體為載體，并通過它來傳達(dá)藝術(shù)家某種特定的思想、觀念或情感，是一種藝術(shù)表達(dá)的超越。

一、赤裸不等于媚俗

西方藝術(shù)開創(chuàng)了人體藝術(shù)的先河。崇尚人體藝術(shù)是從古希臘開始的，有著悠久的歷史。大量古希臘石雕、青銅雕塑等起到了充分的證明作用，一尊尊男女裸體雕刻作品極具視覺沖擊力，每一絲肌肉上都篆刻著人的思想和欲念，讓人們?nèi)缈吹搅俗约旱穆泱w一樣，羞澀的同時(shí)也被激起了人性的觀念和本能。藝術(shù)家借用人體語言來贊美自然、歌頌青春、謳歌愛情、崇拜生命、追求自由……這種創(chuàng)作思想使大批優(yōu)秀人體藝術(shù)作品問世，它不會把人引入想入非非、邪念叢生的歧途。這樣的人體藝術(shù)作品受到了人們的極力追捧。在諸多的人體藝術(shù)作品中，藝術(shù)家運(yùn)用寫實(shí)甚至夸張的手法表現(xiàn)人體，描繪人體的健美，表現(xiàn)肌肉線條的均衡律動與和諧。米開朗基羅的《大衛(wèi)》，一出現(xiàn)就引起極大的轟動并迅速波及整個(gè)意大利，面對這尊赤身裸體、健美有力的巨型人體雕像，人們開始反觀自身，正視自身的力量與美感，激起了的抗?fàn)幰庾R，具有超越時(shí)代的精神感染力。然而，人體藝術(shù)也曾被視為媚俗藝術(shù)，被列為批判對象。布歇的《奧默本小姐》等作品就因其迎合達(dá)官貴人的低級趣味，掩飾不住的輕佻與淺薄，描繪了性欲挑逗而被斥為具有猥褻暗示的“黃色”作品。盡管如此，這些被藝術(shù)處理過的人體圖片仍受到一代代人的追捧和收藏，那是因?yàn)槿梭w藝術(shù)所特有的人性親和力和人性感染力。人體藝術(shù)是人們用人體表現(xiàn)藝術(shù)的形式，不等同于媚俗藝術(shù)，誰能肯定的說不遮住，這件藝術(shù)品就不美，就是媚俗的？羅丹以性愛為主題的雕塑，雖然形象直接、暴露，但仍然能使人剝離肉欲，感受到愛情的甜蜜或青春肉體的生機(jī)與活力，沒有混淆藝術(shù)與實(shí)物、欣賞和欲望的關(guān)系。人體藝術(shù)的魅力，就在于它的赤裸，在于它“強(qiáng)迫”觀者直接面對它的“肉體”，在于這種直接面對帶給人思想和心靈的震撼和啟迪。

二、人體藝術(shù)中的“裸”與“遮”

人類發(fā)展史，首先是一部文明的發(fā)展史，我們無法否定人類是從荒蠻走向文明?！奥懵丁贝嬖谟谌祟惖纳媸分?，卻一直遭遇著爭議。 一個(gè)國家的藝術(shù)形態(tài)與它的倫理道德以及政治、宗教、文化息息相關(guān)。從藝術(shù)角度來看，西方文明是以裸露為特征的文明，而中國的文明，則是以“遮掩”為特征的文明。歷史為證，人類進(jìn)入文明后受到道德、宗教、禮法等束縛，裸露便成了違反文明的行為。于是遮掩變成了文明的象征，成了一種道德實(shí)踐的手段。在傳統(tǒng)的舊中國，裸露一直被看作有傷風(fēng)化，人體藝術(shù)也被視為難登大雅之堂，是只能聊以自慰的東西。對于人體，人們羞于談、羞于看，更不認(rèn)為它是藝術(shù)。這種遮蔽，不僅是肉體被遮住了，同時(shí)也遮住了人類的思想、情感和欲念。

西方的藝術(shù)則受到自身宗教和古希臘人體藝術(shù)的沖擊，以人體為美，以探索人體、認(rèn)識人體為宗旨，自我發(fā)現(xiàn)和愉悅。藝術(shù)家拋開所謂的“遮羞布”，眾多作品中裸露、健美的人體清晰地展現(xiàn)了那一時(shí)代人們的意念、思想、情感和欲念，能清晰感受到人類的怯懦與勇敢、卑微與高尚、愚昧與睿智、封閉與開放…… 古代中國不崇尚人體藝術(shù)并不等于不研究。十六國時(shí)墓葬中的女裸體壁畫、西周著名的《石接吻像》，以及宗教藝術(shù)中不少古代的裸體人物有力地證實(shí)了這一觀點(diǎn)。古代中國的仁義禮智是中國人性中極為重要的內(nèi)容，民族藝術(shù)中雖然也有裸體藝術(shù)的部分，只是因?yàn)樗⒃诜饨ǖ牡燃壷贫壬希瓴蛔儾疟徽J(rèn)為“落后”了。

三、行進(jìn)中的赤裸藝術(shù)

人體藝術(shù)是美的結(jié)晶，中國的人體藝術(shù)雖然起步較晚，但=發(fā)展是很快的。 從幾千年的封建桎梏中解放出來，中國人們與落后的傳統(tǒng)觀念徹底決裂，走出國門，開了眼界，見了世面，對人體藝術(shù)的理解和接受力達(dá)到了前所未有的高度，逐漸正視、肯定了赤裸的人體美。改革開放后，裸體藝術(shù)在國內(nèi)重見天日，新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理念傳入中國，中國美術(shù)界不同于大多數(shù)國人看熱鬧、滿足感官刺激的心理，潛心研究了人體藝術(shù)對西方文化觀念、思想、行為的影響，逐漸把人體藝術(shù)納入了審美教育內(nèi)容，學(xué)校開始設(shè)畫裸體模特課程，創(chuàng)作出了更符合中國人性的人體藝術(shù)作品。中國的裸體藝術(shù)是在艱難的風(fēng)雨中成長起來的，受封建思想的禁錮，歷經(jīng)波折，藝術(shù)家們一度被批判為“藝術(shù)的叛徒”，但他們都無畏地為藝術(shù)撐起了一片藍(lán)天，也由此體現(xiàn)了中國裸體藝術(shù)的特色。徐坦的《新秩序》描繪了藝術(shù)家想象中的街頭景象；女性雕塑家沈允慶的《馬拉松》，女人豐姿綽約、健美活力，展現(xiàn)了新時(shí)代女性的精神面貌，更有許多藝術(shù)家以自身為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。1993年，“芬·馬六明”在一系列行為活動中被制造出來，日常的生活經(jīng)驗(yàn)被打翻：一個(gè)非男非女、兩性同體的“芬·馬六明”進(jìn)入了平常生活中，同時(shí)也代表著無序的兩性地帶進(jìn)入生活，人們獲得了一個(gè)觀望混亂的時(shí)刻，人類從性別中釋放出來。馬六明通過各種行為試圖尋找把身體從“衣服”中剝離出來的理由和方式：全身赤裸的芬·馬六明在寒冷的室外全身赤裸地炸鯉魚、將煮熟的土豆套上避孕套埋進(jìn)土中期待發(fā)芽……芬·馬六明用身體的超越性表演，執(zhí)拗地持續(xù)著錯(cuò)位、傷害的主題。大批如他一樣的藝術(shù)家用裸露的人體演繹人類的欲望與責(zé)任，警示這個(gè)社會。盡管對于樂意被紙醉金迷的社會拖著走并沉醉其中的人來說，這些作品和行為不過是一場滑稽的表演，藝術(shù)家們?nèi)栽谟米约旱姆绞絹淼挚故浪咨鐣呐袥Q，拒絕用虛無的人文理想和空洞的道德標(biāo)準(zhǔn)來掩蓋人們貧窮的內(nèi)心。進(jìn)入新世紀(jì)的今天，大批新舊裸體藝術(shù)作品涌入我們的視線，顛覆了傳統(tǒng)的“英雄主義”、“理想主義”，在“以人為本”、“和諧”的社會理念下，裸體藝術(shù)又有了新的面貌：更加注重人性等理念的表達(dá)，人類不是獨(dú)立存在的，赤裸人體在餐盤中，赤裸人體與野獸等等都在警示處在食物鏈頂端的人類要愛護(hù)環(huán)境，與動物和諧相處。這些藝術(shù)作品不再局限于繪畫裸體，而是將人體與環(huán)境、動物等因素結(jié)合，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的主題思想。人體彩繪、人體攝影等一些裸體行為也在中國藝術(shù)界發(fā)展壯大。裸體藝術(shù)的審美開始向?qū)嵱妹馈硐胄螒B(tài)的追求轉(zhuǎn)換，裸體藝術(shù)照、裸體懷孕照等，人們開始逐漸正視裸體，從中發(fā)現(xiàn)美感，并嘗試用藝術(shù)作品來珍藏自己最美好的時(shí)刻。裸體藝術(shù)從小眾藝術(shù)家們的藝術(shù)手段逐漸發(fā)展到廣大群眾中。

四、結(jié)語

一個(gè)藝術(shù)家在五光十色的文化中找不到自己喜歡的事情，但卻能從中找到保持思想活力的方式。歷史告訴我們，藝術(shù)每走向一個(gè)高峰，都是無數(shù)藝術(shù)家對未來價(jià)值的追求的獻(xiàn)身。藝術(shù)家“膽大妄為”，帶領(lǐng)了文明與人性的蘇醒。人體藝術(shù)的研究和拓展，用赤裸的眼光去看世界、看自我，用赤裸的思維方式去思考社會的問題與自我問題，為我們正確地看待我們自己的人體提供了美學(xué)上的參考和認(rèn)識，更重要的是對于高尚的道德情操和正確的人體審美意識的樹立培養(yǎng)，起到了潛移默化的影響和作用。

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作者簡介：

劉艷芳，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級美術(shù)學(xué)碩士研究生。