郭慧

摘要：“張精擺怪”是河南等地區(qū)的一個方言俗語，其產(chǎn)生與古時人們進行巫術(shù)民俗活動有密切關(guān)系，而清代寫實主義小說《歧路燈》中有關(guān)民俗事項的描寫為探究該詞的源起提供了資料，其意義的演化也讓我們更好地解到詞匯發(fā)展的歷史。

關(guān)鍵詞：張精擺怪;巫術(shù)活動;民俗事項;歧路燈

“張精擺怪”是保留在河南等地區(qū)的一個方言俗語，至今仍被頻繁使用，但隨著時間的流逝，人們只知其音與意，對這個詞語最初產(chǎn)生的背景和源頭已經(jīng)不甚清楚。筆者近來在閱讀《歧路燈》時，發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)民俗生活的描寫為我們探究民俗語匯“張精擺怪”一詞的源起提供了大量可靠證據(jù)?！镀缏窡簟肥怯汕迩r期河南文人李綠園用方言創(chuàng)作的一部長篇白話小說，小說語言質(zhì)樸生動，還原了當時人們交際的口語面貌，具有很高的語料價值。同時描寫所涉社會生活面較為廣闊，為我們了解十八世紀清朝社會的政治、經(jīng)濟和世俗生活狀況提供了較為詳實的資料。

“張精擺怪”的省略語為“張精”，作為一個形象生動的方言俗語至今在豫地仍被廣泛使用，但在《漢語大詞典》中“張精擺怪”一詞卻并未被收錄，只收錄有“張精”一詞，其釋義為：“【張精】方言。逞強，逞能。馮金堂《挖塘》：‘我說不中，都偏張精，有本領(lǐng)哇呀！”其實在河南方言中“張精”有兩個含義，一為詞典中收錄的逞強，逞能義，二則含有行為夸張，裝腔作勢，裝模作樣的意思。如豫方言中可以說：“只是輕輕碰了一下，又沒有碰傷，別在那大呼小叫張精/張精擺怪了?！边@一詞匯在歷史的沉淀下已深深扎根在人們的交際口語中，具有頑強的生命力。那么該詞最初因何而造，又為何演變?yōu)楝F(xiàn)在的意思，我們且從《歧路燈》這部風俗畫卷式的寫實主義作品中尋找線索吧。

一路回到樓上，這德喜大聲哭起來，說道：“我是該死的人，我兩三番見過大爺，想是我不得活了！”老樊道：“小孩子家，張精擺怪的，單管著胡說！”

第五十九回中，小說主要人物譚紹聞因欠下巨額賭債無力償還便忽尋短見，懸梁自盡，幸而被仆人鄧祥、德喜及時發(fā)現(xiàn)，在深夜救助主人時，德喜幾次看見了早已亡故老太爺?shù)墓砘?，驚嚇過度因而大哭起來，爨婦老樊年紀較大，社會經(jīng)驗也較豐富，為勸解安慰德喜便說德喜張精擺怪，自己嚇自己。這里的“張精擺怪”便是指行為夸張的意思。而當譚母王氏得知鬼魂出現(xiàn)后，說道：“罷喲，這是他的靈柩放的久了，成精作怪的。以后只打算埋殯事罷?！币粋€“張精擺怪”一個“成精作怪”同時出現(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)其相似之處。結(jié)構(gòu)上，兩者都是動賓聯(lián)合，意義上又都與妖精鬼怪有關(guān)。成精即變成妖精，作怪即實施巫術(shù)，成精作怪的意思較好理解;而“張精擺怪”中的“張”作動詞有設(shè)置、布置之意，“擺”有排列、放置之意，故根據(jù)字面解釋，則是布置擺弄神怪的意思。在科學技術(shù)還不發(fā)達的封建時代，人們遇到自身難以解決的困難往往會寄希望于神怪，祈求他們的幫助，進行諸如跳大神之類的巫術(shù)活動，如何確保神靈能夠聽到自己的訴求呢？從事巫術(shù)活動的巫師們便想出將神靈畫在紙上，做成軸畫以便他人請神的辦法，所以“張精擺怪”最初的原始意應(yīng)是指布置擺弄神怪畫像以進行巫術(shù)活動的一種民俗行為。

這種民俗現(xiàn)象在《歧路燈》第十一回“盲醫(yī)生亂投藥劑，王妗奶勸請巫婆”中也有詳細描寫以證實其確實存在。譚孝移患病，因庸醫(yī)用藥之誤病情不斷惡化，愚昧無知的妻子王氏不換醫(yī)看病，卻將心思寄托在“請軸子”做巫術(shù)上。所謂的“軸子”小說中描寫到：“趙大兒斟茶吃訖，把廳槅子關(guān)了，掛上軸子。果然軸子上，上下神祗有幾十個。王氏拈香磕下頭去”由此看見這種畫滿神靈的軸畫在清代是確實存在的，而“張精擺怪”即掛軸畫請大神這種民俗事項也確實是普遍存在的世俗生活中的一部分，而且還是人們進行封建迷信活動的第一步和關(guān)鍵的一步。那么這個原本描繪布置神像進行巫術(shù)活動的動詞又是如何演化引申出現(xiàn)在表示逞強或夸張的形容詞呢？

早在遠古時代巫術(shù)就已產(chǎn)生，而且在人類文明發(fā)展中幾乎每個民族都擁有自己獨特的巫文化。在科學技術(shù)還沒有發(fā)展到一定程度，人類無力通過自身努力解決困難時，請求神靈實施巫術(shù)就成為無助人類唯一的心理寄托。神靈是無所不能的，“張精擺怪”將他們集中在眼前祈求幫助，使得人們又重新獲得了信心。但人類文明是不斷向著進步、科學的方向發(fā)展的，隨著人類認知能力的不斷提高，許多有識之士認識到了巫術(shù)的荒謬性，早在漢代著名思想家王充在其《論衡》中就用唯物主義思想對封建神學迷信進行了強有力的批判，他對鬼神法力的否定，對看風水，選黃道吉日和占卜等陋習進行了揭露，提出了“衰世好信鬼，愚人好求?！钡挠^點。人們在不斷的經(jīng)驗總結(jié)下也慢慢意識到遇到困難只進行巫術(shù)是于事無補的，而那些遇事就“張精擺怪”宣稱自己能與鬼神溝通解決問題的人是沒有真本領(lǐng)的逞強逞能者，故其逞強，逞能之意由此引申出來。此外，以實施巫術(shù)為職業(yè)的巫師為提高其可信度并保持其職業(yè)的神秘性，通常在進行法術(shù)時舉止異常甚至癲狂。如《歧路燈》中巫婆趙氏：“只見趙大娘打呵欠，伸懶腰。須臾，眼兒合著，手兒捏著，渾身亂顫起來?？谥泻吆?，說出的話，無理無解，卻又有腔有韻。似唱非唱似歌非歌的道?！狈路痫@示出神靈附體的樣子，但實際上這是有目的的裝腔作勢騙人錢財?shù)??！皬埦珨[怪”者的這些夸張的異常言行舉止就又給這個詞語賦予了行為夸張，裝腔作勢的含義。這些引申出來的意義被人們廣泛使用，也從側(cè)面揭示出在封建時期進行巫術(shù)民俗活動的普遍性。

了解了“張精擺怪”這一詞匯產(chǎn)生的最初指向和意義的引申演化，對我們解釋方言詞匯和探究詞匯發(fā)展史有一定的意義，同時也讓我們看到了民俗事項與民俗語言的密切關(guān)系。

【參考文獻】

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