張琪　趙玉琢

摘 要：從古至今，在漫長(zhǎng)的歲月中，關(guān)于四神的說(shuō)法有很多種，最多最普遍的說(shuō)法就是稱它們?yōu)椤八纳瘛?。也有人叫它們?yōu)椤八南蟆?，代表著天體方位，或者“四靈獸”，加以膜拜。通過(guò)仔細(xì)的歸納和總結(jié)，在前人的眾多研究成果的基礎(chǔ)之上，梳理出了一條較清晰全面的思路，加以整理，讓更多的人更清晰的了解到四神這一古老的傳承至今的精彩文化。

關(guān)鍵詞：四神；文化；精神

一、四神的起源

據(jù)各種資料顯示，“四神”可能是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的，也可能是更遠(yuǎn)。 被人們稱做“四象”或是“四靈獸”。

“四象”這一說(shuō)法，是由我們的先人們?nèi)找褂^測(cè)星象而得來(lái)的。它們是四個(gè)星群。人們分別將東南西北這四個(gè)方向的星宿聯(lián)想成為了四種動(dòng)物的形象，根據(jù)它們的形狀“應(yīng)物象形”而得出了龍（東七宿）、龜蛇（北七宿）、虎（西七宿）、鳥(niǎo)（南七宿）的“四象”。由于人們把這四種動(dòng)物的名字作為了東南西北四個(gè)方位的星宿名稱，所以“四象”這一名稱，也具有固定方位的意義。這一研究成果促進(jìn)了我國(guó)天文知識(shí)的發(fā)展，同時(shí)先人們的智慧，也讓我國(guó)古代的歷法變的更加的成熟。人們通過(guò)觀測(cè)天象來(lái)為農(nóng)耕、狩獵活動(dòng)，以及其它經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都提供了很多的方便。

而“四靈獸”這一說(shuō)法，指的是四種異獸，這四種異獸分別是龍、鳳、龜、麟。隨著時(shí)間的流逝，越來(lái)越多的人將青龍、白虎、朱雀、玄武這幾種帶有吉祥寓意的形象融入到了生活中，有的用來(lái)標(biāo)注方位，有的用來(lái)裝飾器物，也有的純粹的將其奉為神靈，逐漸的，人們也就不再仔細(xì)的去區(qū)分“四象”和“四靈獸”的區(qū)別，都統(tǒng)稱為“四神”。

二、四神的位置及象征意義

對(duì)于四神的位置，我們現(xiàn)代人的觀察方法來(lái)看是東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，這幾個(gè)方位是正確的，但是這僅限于我們現(xiàn)代人的觀察方法。在我們的古代，漢唐時(shí)期的四神方位，與現(xiàn)代地圖上標(biāo)注的上北下南左西右東，這幾個(gè)方位是不同的。在古代，我們的祖先標(biāo)注地理位置，是將南放在前面的，也就是看圖時(shí)是“上南下北”。所以在觀察了解這些古老紋飾的時(shí)候，若是用我們現(xiàn)代人的方位習(xí)慣來(lái)觀察和分析古代地圖、銅鏡等上所裝飾的紋飾的話，需要將它們都旋轉(zhuǎn)180°。

因?yàn)樗纳窦戎髟字姆教炜?，又顯示著四季變化，于是古人以帝來(lái)稱呼四神。青龍，也被叫做蒼龍，是代表著東方的七個(gè)星宿，人們稱其為青帝、蒼帝。它屈伸自如，就好像世間萬(wàn)物都在春風(fēng)里舞動(dòng)著，象征著春季。白虎，是代表西方的七個(gè)星宿，被稱做白帝、金帝。它剛猛威嚴(yán)，好像強(qiáng)有力的武士一般，先人們用猛虎的性格來(lái)比喻秋天。秋天的風(fēng)剛勁有力，有著明顯的季節(jié)特點(diǎn)。朱雀，是代表南方的七星宿，稱赤帝、火帝。它就像是炎熱的夏天，生命的活力最旺盛，朱雀在前面飛，很有勇往直前的氣勢(shì)。 玄武，代表著北方，稱黑帝、玄帝。它是蛇和龜合在一起的樣子，蛇跟龜都是需要冬眠的，在冬天休息，為來(lái)年積蓄力量，將它們置于后面，代表著安寧清靜和睦。

按上述象征，就有了前后左右，剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜冷暖的對(duì)應(yīng)關(guān)系。青龍、白虎、朱雀、玄武綜合了四季，四方，四色，也綜合了五行中的金木水火四種元素。它們各有所司，各有所德，在天呈象，在地應(yīng)物。所以它們慢慢的，就被人們賦予了吉祥，靈通，避惡驅(qū)邪的神明觀念。

三、 古代四神紋的主要表現(xiàn)形式

在我國(guó)古代，關(guān)于四神紋的表現(xiàn)形式非常之多，我們?cè)诒诋?huà)、建筑、帛畫(huà)、畫(huà)像磚以及各種裝飾品上，都能看到它們的形象，以下就幾種較典型的表現(xiàn)形式，來(lái)分析了解四神形象在我國(guó)古時(shí)候的妙用。

（一）壁畫(huà)中的“四神”形象

有關(guān)于“四神”形象的壁畫(huà)，一般都是在墓室建筑中被發(fā)現(xiàn)的，比較典型的就是出自河南永城柿園梁國(guó)墓的四神壁畫(huà)（又名死神云氣圖）（圖一）。

在現(xiàn)已出土的眾多墓室壁畫(huà)中我們可以看到，古人們有一些把“四神”繪制在墓室頂端的四周，放在作為方位神應(yīng)有的位置上。而有的則把它們繪在墓頂?shù)闹胁?，將它與其它內(nèi)容結(jié)合起來(lái)繪制。四神云氣圖就是與其它內(nèi)容相結(jié)合的類(lèi)型，四神云氣圖的畫(huà)面中有青龍、白虎、朱雀、玄武，還有靈芝草、荷花和云氣紋的圖案。中間的大龍昂首睜目，嘴是張開(kāi)的，露出了它鋒利的牙齒，頭朝北尾朝南，曲身在整幅畫(huà)面的中央，整個(gè)身軀占據(jù)了畫(huà)面的大部分。白虎在龍的腹部的凹處，在它跟大龍之間，繪有一株靈芝草。朱雀的尖嘴啄住了青龍的一只長(zhǎng)角，整體造型隨著龍呈騰躍狀。玄武它位于青龍頭部的北側(cè)，玄武的頭部與青龍若即若離，曲身展翅，青龍卷著玄武的尾部?？v觀整幅畫(huà)面，線條靈動(dòng)自如，又不失剛勁有力，氣勢(shì)磅礴。

從四神壁畫(huà)描繪的內(nèi)容來(lái)看，其中體現(xiàn)的是墓主人祈求辟邪以及升仙的思想。因?yàn)闈h代厚葬之風(fēng)盛行，當(dāng)時(shí)的人們尊崇引魂升天的形式。壁畫(huà)中龍的形象氣勢(shì)雄偉壯觀，繪制在畫(huà)面中間的顯要位置著重表現(xiàn)，是將要起飛騰躍的樣子，再現(xiàn)了墓主人欲乘龍升仙的愿望。

（二）瓦當(dāng)四神紋樣

瓦當(dāng)是我們中國(guó)古代人們建筑房屋時(shí)用的，屋檐頂端的頭蓋瓦，既好看又實(shí)用，兼具實(shí)用價(jià)值和裝飾價(jià)值。在美術(shù)史上的經(jīng)典之作并且比較有顯著地位的，就是漢代的瓦當(dāng)淺浮雕“四神”了。以下就以此作品來(lái)觀賞分析，讓大家更清晰的了解這一形象。這份四神紋瓦當(dāng)是圓形瓦當(dāng)，據(jù)考察其出現(xiàn)于西漢中后期，這一時(shí)期的“四神”瓦當(dāng)，被人們稱贊為古代建筑裝飾雕塑藝術(shù)的杰出之作。

“四神”圖案在漢代瓦當(dāng)上表現(xiàn)出來(lái)的形象動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)岵?jì)。在小小的方寸之間，千變?nèi)f化，并且不拘泥于細(xì)枝末節(jié)的刻畫(huà)，使畫(huà)面剛勁有力，大氣磅礴。點(diǎn)、線、面變換錯(cuò)落，圍繞著圓心展開(kāi)動(dòng)勢(shì)，在統(tǒng)一之中求變化，從對(duì)比之中顯和諧。想音符在跳動(dòng)一樣，形成了一種別具一格的動(dòng)態(tài)美和韻律美。

龍紋瓦當(dāng)（圖二）整體構(gòu)圖飽滿，頭尾身軀整矯健富有動(dòng)感，神態(tài)氣宇軒昂。線條特別有力度，刻畫(huà)出了青龍強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和其欲騰飛沖天的氣勢(shì)。

白虎紋瓦當(dāng)（圖三）畫(huà)面露出了幾分威嚴(yán)，構(gòu)圖均衡飽滿，整體氣勢(shì)雄健大氣?；⑹缀秃笞Χ记昂髮?duì)應(yīng)?；⑽簿砬蛏希o虎紋形象增添了幾分神氣。

朱雀紋（圖四）與龍紋都是古代先人們以現(xiàn)有的動(dòng)物做參考，聯(lián)想創(chuàng)造出來(lái)的吉祥的神物。此朱雀紋羽毛散開(kāi)，每根羽毛都似透著一股精氣神，振翅欲飛。頭上有冠，口銜珠寶，整體形象如烈火一般，給人以炙熱感。

玄武（圖五）形象是將龜和蛇結(jié)合在一起的，整條蛇彎曲著盤(pán)繞在龜?shù)纳砩?，?dòng)靜結(jié)合，龜呈爬伏之態(tài)。畫(huà)面融洽沉穩(wěn)，卻不失活力。

“四神”瓦當(dāng)在我們古代先人的智慧下，創(chuàng)作手法無(wú)拘無(wú)束富于想象，工匠們運(yùn)籌帷幄，反映出來(lái)的效果自然、純真，我們可以從其形象構(gòu)造中看到我國(guó)古代先人們崇尚淳樸、和諧和理性的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)。也可以體會(huì)到，人們?cè)谕弋?dāng)上加此形象，希望可以從此驅(qū)除邪惡，過(guò)上富足安寧的生活的一種精神寄托。

（三）“四神”銅鏡

有關(guān)于“明鏡高懸”的匾額，相信大家不管是在電視劇、史書(shū)、還是真實(shí)的古建筑里，都經(jīng)常能看到。早在我國(guó)古代，鏡子就是明亮清晰的象征，被賦予了一種清正公平的象征意義。歷朝歷代都希望百姓父母官能夠像鏡子一樣清正廉潔，明察秋毫。

而四神紋在銅鏡上的出現(xiàn)，則是又賦予了銅鏡另一個(gè)意義，也可以說(shuō)讓銅鏡這一形象變得更為神圣?！八纳瘛边@一形象在古代是被人們尊崇的，因?yàn)樗鼇?lái)自天空四組星宿，是四方神靈的象征，代表著天地四方。所以把它們的形象放在銅鏡上，讓其與圓形的銅鏡結(jié)合起來(lái)，則更好的表達(dá)出了日月同在、天地齊鳴的象征。

“四神”銅鏡的紋飾都姿態(tài)略顯夸張，線條簡(jiǎn)單明了，讓人一目了然。整體形象是簡(jiǎn)潔單純的。大巧若拙，在注重其外在形似的同時(shí)，也注入了其精神內(nèi)涵。形成了一種古拙質(zhì)樸的風(fēng)格。

現(xiàn)今遺存的“四神”題材的銅鏡非常豐富，因其同樣寄予了人們祈求平安，祥瑞辟邪的思想愿望，在古時(shí)曾被人們廣泛應(yīng)用和喜愛(ài)。

四、四神紋在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用

從眾多的帶有四神紋的古建筑、器物上來(lái)看，我國(guó)古代工匠具有極其豐富的想象力和嫻熟的技巧。先人們用他們的智慧和勞動(dòng)，使得這一具有民族特色的形象被傳承至今。在現(xiàn)代的許多領(lǐng)域中，我們都能看到“四神”的身影。

在位于天安門(mén)廣場(chǎng)正陽(yáng)門(mén)前那里，有一個(gè)中國(guó)公路“零公里”標(biāo)志，就是用象征方向的四神紋圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它與用篆字鑄造成的東南西北文字結(jié)合在一起，以圖文結(jié)合的方式，使人們形象生動(dòng)的一目了然各個(gè)方向。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，沿用了我國(guó)古代具有代表性的漢代瓦當(dāng)中的四神造型，依舊是圓形紋樣，代表了四方的安定。

從大家熱愛(ài)的影視動(dòng)畫(huà)中，也能看到“四神”的化身。例如在2008年全球熱播的動(dòng)畫(huà)片《火影》中，就把四神紋樣還原成了動(dòng)物的化身，即四種兇神惡煞的怪獸的化身。只不過(guò)在動(dòng)畫(huà)中，是以立體的實(shí)物形象，將這一經(jīng)典，呈現(xiàn)給了大家。

在我們現(xiàn)代，已經(jīng)有很多有先進(jìn)思想的設(shè)計(jì)師們，開(kāi)始深入的去了解四神紋圖形，并去理解它們所傳達(dá)出來(lái)的文化內(nèi)涵和民族精神，他們結(jié)合了人們現(xiàn)代的審美觀，不斷的創(chuàng)造出了各種各樣新的又不失其內(nèi)涵的四神紋圖形。

古人的智慧令人嘆服，值得慶幸的是，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月流逝，后人們并未讓他們的智慧被掩埋消失。今天，我們已經(jīng)能夠驕傲的在各種建筑、藝術(shù)、影視、工藝品上看到四神紋的形象。希望它的精彩能夠以各種各樣的形式越來(lái)越多的呈現(xiàn)在大家面前，出現(xiàn)在更多的生活領(lǐng)域中，使得這一古老的東方文明和現(xiàn)代的世界文明完美的結(jié)合起來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

張琪，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院13級(jí)碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)。

通訊作者：趙玉琢，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師。