程麗君

【摘要】秀山花燈屬于歌舞藝術(shù)中的一種，同時(shí)作為一種民間文化現(xiàn)象和表演藝術(shù)，它融入了民俗、宗教、歌舞等眾多藝術(shù)為一體。文章首先對(duì)我國(guó)傳承秀山花燈的歷史淵源進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述，接下來(lái)著重從傳承對(duì)象、傳承環(huán)境和傳承人三個(gè)方面來(lái)論述秀山花燈傳承的對(duì)策，并進(jìn)行了未來(lái)展望。希望借此能夠?qū)π闵交羲囆g(shù)的傳承和發(fā)展提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】秀山花燈；藝術(shù)；傳承

我國(guó)的秀山花燈藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，其具有典雅、古樸、優(yōu)美且詼諧風(fēng)趣的特點(diǎn)。本文接下來(lái)主要就秀山花燈的傳承問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的論述。

一、秀山花燈的傳承歷史

縱觀花燈的傳承，歷經(jīng)風(fēng)雨和坎坷。最早還要追溯到北宋時(shí)期，那時(shí)的秀山境內(nèi)常有溪峒土司上京進(jìn)貢土特產(chǎn)品，而朝廷賞賜的物品便是花燈。迄今為止，清溪寨踵花燈世家還是將花燈（金花、銀花燈）看成是燈神，并且予以高度的崇拜和保護(hù)。而在元、明、清三個(gè)朝代好幾百年的時(shí)間里，因?yàn)樘舯还俜娇醋鍪恰按炙仔八嚒保@就大大阻礙了秀山花燈的傳承。那時(shí)候這一藝術(shù)幾乎一直處在自生自滅的狀態(tài)。而到了清、嘉慶十三年，當(dāng)時(shí)的秀山平茶里一代出了一位姓劉的舉人，他將花燈唱本編寫創(chuàng)作并進(jìn)行銷售，從而被廣泛流傳。在清、道光年間，這一代的一位花燈老藝人和一位私塾先生合作編寫百余首花燈唱詞，并且還廣泛地走訪各地進(jìn)行受藝，沒(méi)有要報(bào)酬，最終教出了十幾個(gè)高徒，這就促使蘭橋和梅江地區(qū)一下子增加了二十幾個(gè)花燈班。在清、光緒年間，這一帶中溪的一位張秀才對(duì)傳唱的花燈唱詞進(jìn)行收集整理，同時(shí)編寫了新的唱詞，加在一起共200余首，在鐘靈、中溪等邊區(qū)鄉(xiāng)村廣為流傳。一直到了民國(guó)初年，玩花燈在秀山境內(nèi)盛行。受到“新文化運(yùn)動(dòng)”的鼓舞，花燈文化開(kāi)始受到地方官員和一些鄉(xiāng)紳的支持和重視，秀山花燈此時(shí)發(fā)展的十分迅速。而新中國(guó)成立以后，黨和政府對(duì)此予以了高度關(guān)懷，促使秀山花燈有了好的發(fā)展機(jī)遇，很多地方的花燈班編創(chuàng)的花燈唱詞都是表達(dá)對(duì)共產(chǎn)黨和毛主席的贊頌，這就賦予了花燈新的內(nèi)涵，出現(xiàn)了歌、舞、戲、說(shuō)唱更加豐富的表演形式，花燈的傳承和發(fā)展也步入了高潮階段。

二、推動(dòng)秀山花燈傳承的對(duì)策分析

（ 一）傳承對(duì)象

秀山花燈的傳承需要熱愛(ài)花燈藝術(shù)的民族知識(shí)精英們對(duì)傳統(tǒng)的花燈藝術(shù)成就進(jìn)行整理，推成出新，找出新的發(fā)展規(guī)律，并對(duì)表演的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新。

第一，秀山花燈內(nèi)容的傳承和創(chuàng)新?；趯?duì)傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行收集整理，還要促進(jìn)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，要能將時(shí)代風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)，還要與普通群眾的生活貼近，盡可能達(dá)到幽默風(fēng)趣、生動(dòng)活潑的效果，而任何一門藝術(shù)要想獲得生命力的持久延續(xù)都不得不通過(guò)這一重要方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。民族知識(shí)精英應(yīng)當(dāng)將理論知識(shí)的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，不斷提煉出新的時(shí)代內(nèi)容，并且在秀山花燈藝術(shù)中吸收這些內(nèi)容。

第二，秀山花燈表演形式的調(diào)整和改進(jìn)。傳統(tǒng)的花燈表演是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的產(chǎn)物，在其表演的具體形式、地點(diǎn)和時(shí)間等方面都是與之相適應(yīng)的。花燈藝術(shù)的必然發(fā)展趨勢(shì)就是傳統(tǒng)向現(xiàn)代、農(nóng)村向城市的發(fā)展。適當(dāng)?shù)卣{(diào)整和創(chuàng)新其表演形式，才能與新時(shí)代、新環(huán)境相適應(yīng)，從而更好地傳承下去。而關(guān)于這方面，民族知識(shí)精英可以將自身的引導(dǎo)、總結(jié)作用充分的發(fā)揮出來(lái)。

（ 二）傳承環(huán)境方面

一門藝術(shù)的持續(xù)生存和發(fā)展，定然是需要適應(yīng)不斷變化的環(huán)境的。不論是花燈藝術(shù)傳承內(nèi)生動(dòng)力的創(chuàng)造，還是傳承內(nèi)生環(huán)境的營(yíng)造，都需要借助民族知識(shí)精英的力量。

第一，對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)慶進(jìn)行恢復(fù)并加以弘揚(yáng)，花燈藝術(shù)的傳承必然需要借助節(jié)慶的帶動(dòng)作用。上世紀(jì)傳統(tǒng)文化受到過(guò)三次大的沖擊，分別是五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命和改革開(kāi)放的時(shí)候，秀山花燈藝術(shù)也同樣受到了沖擊。那時(shí)的人們對(duì)于文化活動(dòng)往往抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，對(duì)于一些傳統(tǒng)文化是疏遠(yuǎn)和害怕的?；羲囆g(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日之間存在著密切的相生相伴關(guān)系，土家族的鄉(xiāng)村往往都會(huì)在春節(jié)期間對(duì)花燈表演廣泛提倡和開(kāi)展，從而對(duì)其傳承和發(fā)展起到重要的帶動(dòng)作用。如今，對(duì)于春節(jié)期間的花燈藝術(shù)演出，民族知識(shí)精英也可以主動(dòng)參與和組織，這是以其文化自由人士的身份，也還能夠以體制內(nèi)民族知識(shí)精英的角色來(lái)對(duì)傳承和發(fā)展花燈藝術(shù)起到重要的推動(dòng)作用。

第二，在當(dāng)?shù)氐耐獬龃蚬と巳褐?，也可以大力弘揚(yáng)花燈藝術(shù)，使其存活下來(lái)。藝術(shù)和環(huán)境關(guān)系十分密切，但更多的還是藝術(shù)主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。作為一種傳統(tǒng)戲劇，秀山花燈在秀山農(nóng)村扎根發(fā)芽，如今當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有不少中青年人都出于生計(jì)考慮外出打工，我們應(yīng)該讓花燈與之相伴，鼓勵(lì)知識(shí)精英進(jìn)行花燈表演的組織活動(dòng)，從而使花燈藝術(shù)延續(xù)在打工的地方。

第三，促使花燈藝術(shù)滲透到城市土家族人的生活中來(lái)。 伴隨著城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代化的發(fā)展，不乏在城市定居的秀山農(nóng)村中的土家族民眾，他們變成了城市居民。在他們的城市生活中融入花燈藝術(shù)，這在勾起他們對(duì)家鄉(xiāng)的懷念的同時(shí)也會(huì)成為其一種娛樂(lè)的方式，這樣花燈藝術(shù)就能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的傳承了。城市里的民族知識(shí)精英還會(huì)將其傳播到其他民眾的面前，使更多的人了解、接受花燈藝術(shù)。他們?cè)谌谌氲倪^(guò)程中發(fā)揮著主要的推廣和引導(dǎo)力量，在土家族的城市居民中，他們也將成為當(dāng)之無(wú)愧的文化精英。

（三）傳承人方面

在培養(yǎng)花燈藝術(shù)傳承人的過(guò)程中，民族知識(shí)精英發(fā)揮著非常重要的作用，接下來(lái)將從將兩個(gè)角度來(lái)對(duì)這類知識(shí)精英的培養(yǎng)進(jìn)行探討。

一是對(duì)培養(yǎng)民族知識(shí)精英群體的工作予以高度重視。例如楊正兵，正是對(duì)花燈藝術(shù)的傳承進(jìn)行自發(fā)組織的，對(duì)于這樣的精英，政府要進(jìn)行重點(diǎn)引導(dǎo)和培養(yǎng)，從而促使其自覺(jué)的進(jìn)行文化傳承，同時(shí)還將更多的民族知識(shí)精英培養(yǎng)出來(lái)，進(jìn)而引導(dǎo)更多的人參與到秀山花燈的傳承中來(lái)。對(duì)花燈傳承民族知識(shí)精英的培養(yǎng)，同時(shí)要兼顧花燈藝術(shù)的受眾培養(yǎng)；培養(yǎng)要同時(shí)兼顧其傳承能力與傳承熱情；主要是由政府來(lái)支持主導(dǎo)，同時(shí)參與的包括個(gè)人、民間主體以及非政府組織。

二是“傳”與“承”要兼顧。首先，“傳”方面，要求選擇好老年人中的花燈傳承知識(shí)精英，以便其“傳”的更好；同時(shí)要重視培養(yǎng)青少年中的花燈傳承知識(shí)精英苗子，進(jìn)而促使其進(jìn)行“承”。相比較老一輩，青少年的生活環(huán)境存在較大的差異，很少能接觸到花燈，所以要通過(guò)開(kāi)展一些適合年輕人的有趣活動(dòng)，設(shè)法將其對(duì)花燈的興趣逐步培養(yǎng)起來(lái)。

三是努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和引導(dǎo)中青年花燈傳承知識(shí)精英。政府有關(guān)機(jī)構(gòu)或民間組織要將其中的花燈傳承知識(shí)精英及時(shí)發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)起來(lái)，進(jìn)而倡導(dǎo)其在自己生活的社區(qū)對(duì)花燈藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。政府機(jī)構(gòu)和一些相關(guān)的民間組織應(yīng)該主動(dòng)尋找、及時(shí)發(fā)現(xiàn)外出打工的一些土家族中青年，對(duì)其中的花燈傳承知識(shí)精英進(jìn)行積極的培養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，使其在自己的生活環(huán)境內(nèi)對(duì)花燈藝術(shù)進(jìn)行積極的傳承、發(fā)揚(yáng)。要努力在社區(qū)民眾的生活中讓這一藝術(shù)扎根并長(zhǎng)久的存活下去。因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在是二元體制社會(huì)，不同類型的民族知識(shí)精英都向著大城市和漢族地區(qū)流動(dòng)，所以，在土家族的鄉(xiāng)村就很少存在這樣的可以傳承花燈藝術(shù)的人。引導(dǎo)外出民族知識(shí)精英的回歸是非常有必要的，回歸鄉(xiāng)村才能將這里的花燈藝術(shù)繼續(xù)組織、傳承下去。

三、秀山花燈的未來(lái)展望

（一）花燈藝術(shù)趨于精品化

上世紀(jì)五十年代，秀山花燈曾一度極其繁盛，還將成渝地區(qū)的文藝工作者都吸引過(guò)來(lái)，還有不少專家們，到土家村寨進(jìn)行考察采風(fēng)，通過(guò)花燈資料的大量搜集，繼而進(jìn)行整理和改編，當(dāng)時(shí)比較著名的是《黃楊扁擔(dān)》《一把菜籽》等民曲。后來(lái)還有慢慢成名的花燈歌舞《鬧花燈》《蝶雙飛》，由此促使花燈走上表演舞臺(tái)。在民俗學(xué)家編寫的民俗教材中都介紹了秀山花燈，諸如鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》。然而秀山花燈在經(jīng)過(guò)許多風(fēng)雨之后，其創(chuàng)新和發(fā)展卻不明顯。為了避免花燈藝術(shù)走向衰亡，就一定要將花燈精品打造出來(lái)，將優(yōu)秀的花燈歌舞和花燈劇創(chuàng)作出來(lái)，使其一直屹立在民間文化的表演舞臺(tái)，并成為一種文化品牌。所以，在花燈表演舞臺(tái)之外，還要對(duì)電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段加以積極的運(yùn)用，這樣才能起到更好的宣傳作用，使秀山花燈更加快速地被全國(guó)人民所認(rèn)識(shí)，甚至走向世界。如今比較缺少花燈藝術(shù)表演的編劇、導(dǎo)演和演員，我們既要將高水平的編導(dǎo)聘請(qǐng)進(jìn)來(lái)，同時(shí)也要將相關(guān)青年男女選拔出來(lái)并加強(qiáng)培訓(xùn)；對(duì)花燈劇團(tuán)進(jìn)行充實(shí)，加強(qiáng)編排和創(chuàng)作，多組織一些有計(jì)劃性的巡回演出，從而將花燈藝術(shù)的風(fēng)采充分展示出來(lái)；通過(guò)花燈藝術(shù)學(xué)校的創(chuàng)辦，將一批又一批的花燈藝術(shù)表演人才培養(yǎng)起來(lái)。在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)花燈文化品牌的精品化。

（二）花燈藝術(shù)普及化

為了更好地普及花燈藝術(shù)，就一定要先做好農(nóng)村和城鎮(zhèn)地區(qū)的花燈文化普及和恢復(fù)工作?？芍塾谌罕娢幕顒?dòng)的開(kāi)展，來(lái)促使花燈藝術(shù)走進(jìn)群眾。因?yàn)樾闵交粽窃醋匀罕娚睿詣?wù)必要在群眾文化活動(dòng)中充實(shí)花燈藝術(shù)，特別是要引起青少年的熱愛(ài)，這樣花燈文化才能得到真正弘揚(yáng)、花燈藝術(shù)才能得到振興。

可以著手做好農(nóng)村和城鎮(zhèn)兩級(jí)的花燈藝術(shù)普及工作，將民眾對(duì)花燈藝術(shù)的興趣逐漸培養(yǎng)起來(lái)，將秀山花燈的傳承和保護(hù)與人民群眾的精神需要結(jié)合起來(lái)。城鎮(zhèn)居民的廣場(chǎng)舞就可以選擇采用“花燈歌舞”或“花燈操”的形式。采用多樣化的形式來(lái)經(jīng)常性地進(jìn)行花燈表演。在保護(hù)花燈老藝人的同時(shí)要將青少年接班人培養(yǎng)起來(lái)。其次，可在秀山地區(qū)將類似“花燈寨”的示范景區(qū)多建立起來(lái)。通過(guò)這樣的示范作用，來(lái)將民族民間文化色彩濃郁的花燈民俗體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游文化資源，就可以形象生動(dòng)的演繹秀山人的歷史、傳統(tǒng)和精神等，演繹形式采用的是民俗禮儀，體現(xiàn)了秀山人的載歌載舞。借助這種商業(yè)和物態(tài)的手段，來(lái)發(fā)揚(yáng)古老的花燈文化藝術(shù)，激活其藝術(shù)精神。盡最大努力將花燈藝術(shù)中的人文情懷體現(xiàn)出來(lái)。

（三）花燈藝術(shù)課堂化

未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主力軍是青少年，他們身上肩負(fù)著民族振興和祖國(guó)繁榮的希望。面對(duì)著全球化的浪潮，在教育孩子方面切不可忽視了他們的民族情感和特征，這是永遠(yuǎn)不能改變的東西。教育和文化是緊密聯(lián)系的。應(yīng)該自小就培養(yǎng)孩子的民族自尊心和自豪感，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的熏陶，來(lái)不斷提高其民族素質(zhì)。

文化傳承需要在教育教學(xué)中納入傳統(tǒng)文化，將學(xué)校視為傳承傳統(tǒng)文化的陣地，而學(xué)生就是傳承對(duì)象。教材的編寫可選擇獨(dú)具地方文化特色以及濃厚鄉(xiāng)土氣息的內(nèi)容。把民間文化傳統(tǒng)知識(shí)傳授給青少年，就是希望將他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感培養(yǎng)起來(lái)，促使其更加熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化?？稍谄胀ㄖ行W(xué)素質(zhì)教育課程計(jì)劃和目標(biāo)管理體系中納入花燈藝術(shù)教育。通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)幫助中小學(xué)生對(duì)秀山花燈的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行充分的了解；對(duì)秀山花燈的文化遺產(chǎn)產(chǎn)生自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)。還可以通過(guò)制作方法、花燈調(diào)、花燈舞的教授，來(lái)對(duì)學(xué)生的課外活動(dòng)進(jìn)行豐富，這對(duì)于秀山花燈藝術(shù)的傳承是很有幫助的。此外，還可以通過(guò)秀山花燈相關(guān)藝術(shù)學(xué)校的建立來(lái)進(jìn)行專門花燈人才的培養(yǎng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

如今，我國(guó)正在從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)朝著現(xiàn)代化工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變。大浪淘沙一般的歷史洪流既保存了一部分文化，也淘汰了一部分文化。本文基于秀山花燈的傳承歷史，著重從秀山花燈的傳承對(duì)象、傳承環(huán)境以及傳承人三方面對(duì)推動(dòng)秀山花燈的傳承對(duì)策進(jìn)行闡述。我們需要考慮的是為何要對(duì)花燈這類傳統(tǒng)藝術(shù)傳承予以高度重視，而這是由于全球化進(jìn)程的加快也促使傳統(tǒng)文化的消失速度加快。我們應(yīng)該積極思考這一問(wèn)題，想一想該如何保存、傳承以及發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化。

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