王歡歡

摘要：巴特勒解構(gòu)生理性別和社會(huì)性別的區(qū)別，生理性別也是社會(huì)性別的一種表現(xiàn)。權(quán)力和話語建構(gòu)的社會(huì)性別是陽(yáng)具中心的一種操演，由此建構(gòu)的性欲一方面具有一致性：另一方面也在顛覆著性別的身份，而女性作為欲望的主體，對(duì)男性的中心主義進(jìn)行沖擊和反叛，企圖重新建構(gòu)社會(huì)性別的身份。

關(guān)鍵詞：巴特勒；性別；性欲；身份

20世紀(jì)60年代，在性與性別研究領(lǐng)域展開了一場(chǎng)本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義（社會(huì)建構(gòu)論）之爭(zhēng)，其中巴特勒是這場(chǎng)論爭(zhēng)的主要人物，而《性別麻煩》主要涉及的領(lǐng)域就是性與性別研究，或許可以說是巴特勒社會(huì)建構(gòu)理論下的顛覆女性的性別理論。巴特勒在本書中提出的、現(xiàn)已成為她的個(gè)人標(biāo)記的“性別操演”理論，為性與性別開啟了一個(gè)具有多種文化可能性的未來。

“婦女”作為女性主義的主體中，巴特勒首先提到了“政治”和“再現(xiàn)”。在追求女性政治主體的過程中，再現(xiàn)作為語言的規(guī)范性功能參與運(yùn)作，主體的再現(xiàn)中的“主體”必須是符合作為主體的資格才能得到再現(xiàn)，換言之，就是符合政治和權(quán)力已經(jīng)建構(gòu)的話語標(biāo)準(zhǔn)，而女性作為女性主義的主體，同樣也要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能有再現(xiàn)的話語權(quán)力。按照主體再現(xiàn)理論，用話語中的主體再現(xiàn)話語，是一種白相矛盾的做法?！敖Y(jié)果女性主義主體成了那個(gè)原本應(yīng)該是推動(dòng)其解放的政治體系的一個(gè)話語建構(gòu)?！睓?quán)力具有雙重作用：司法的和生產(chǎn)的。政治權(quán)利在運(yùn)作時(shí)，具有司法的權(quán)威，并由此產(chǎn)牛了一些“東西”并再現(xiàn)它們，將其“自然化”遮掩這種權(quán)威。所以巴特勒認(rèn)為，首先要認(rèn)清“主體”問題，了解“女性”的范疇，它是如何產(chǎn)生的，又是如何被限制的？在不同的歷史語境中，性別的建構(gòu)是不同的，它是社會(huì)各種因素（種族、地域、性欲、階級(jí)）交互作用的結(jié)果。為了批評(píng)女性在父權(quán)制社會(huì)被壓制的行為，女性主義通常將先預(yù)設(shè)一個(gè)基礎(chǔ)：對(duì)婦女的壓迫，一定“可以在父權(quán)制與男權(quán)統(tǒng)治的普遍或霸權(quán)結(jié)構(gòu)里找到”，以此強(qiáng)化女性在男權(quán)結(jié)構(gòu)屈從的表象。前面已經(jīng)提到，婦女的范疇不是穩(wěn)定的指向，而女性主義為了滿足女性在政治上再現(xiàn)需要穩(wěn)定的主體的要求，企圖擴(kuò)大建構(gòu)的主體的再現(xiàn)范疇，但很明顯這樣的“策略”性的做法，并沒有達(dá)到目的，這種形式的女性主義理論建構(gòu)受到了批評(píng)。因此，作者提出，我們不能為建構(gòu)而建構(gòu)起“第三世界”。在此，巴特勒確定了研究女性主義的場(chǎng)域，“女性”作為女性主義的主體受到了質(zhì)疑，“女性”主體是在男權(quán)制權(quán)力場(chǎng)域中發(fā)生，而這個(gè)權(quán)力場(chǎng)域被自然化或者物化之后是被隱藏的?；蛟S，“只有不再一味認(rèn)定‘婦女這個(gè)主體的時(shí)候，才能夠顯示‘再現(xiàn)對(duì)女性主義是南意義的?！?/p>

巴特勒對(duì)牛理性別和社會(huì)性別的區(qū)分提出了質(zhì)疑，牛理性別與社會(huì)性別的建構(gòu)沒有必然性，“牛理性別和社會(huì)性別的區(qū)分暗示了生理上性別化的身體和文化建構(gòu)的性別之間的一個(gè)根本的斷裂?！奔词辜俣ㄟ@樣的二元性別區(qū)分是穩(wěn)定的，我們也不能僅以此斷定“男人”是“男性”身體衍牛的結(jié)果，“女人”只是在“女性”身體的呈現(xiàn)。社會(huì)性別與牛理性別的二元區(qū)分隱含地表明兩者之間的關(guān)系：“社會(huì)性別像鏡子一樣反映牛理性別，或者從另一方面來說被它所限制。”現(xiàn)在提出的社會(huì)性別身份的建構(gòu)，是從根本上獨(dú)立丁牛理性別理論的，結(jié)果是男人與男性可以意指女性在身體，而女人與女性也可以意指男性身體。巴特勒在對(duì)這種二元社會(huì)性別體系導(dǎo)致的社會(huì)性別化的主體分裂引發(fā)的問題提出質(zhì)疑之后，大膽地提出了新的理論設(shè)想：“也許這個(gè)稱為‘牛理性別的建構(gòu)跟社會(huì)性別一樣都是文化建構(gòu)的”，“生理性別和社會(huì)性別的區(qū)分證明其實(shí)根本就不是什么區(qū)別?！鄙硇詣e其實(shí)就是社會(huì)性別。二元性別結(jié)構(gòu)的建構(gòu)預(yù)先將牛理性別建構(gòu)為前話語領(lǐng)域，巴特勒提出，“身體”本身就是一種建構(gòu)，存在丁社會(huì)性別的標(biāo)記里。因此，社會(huì)性別作為二元結(jié)構(gòu)體系的“標(biāo)記”，是一組社會(huì)關(guān)系，而不是一種社會(huì)關(guān)系，不是個(gè)人屬性，一些女性主義理論家認(rèn)為，只有女性是受到標(biāo)記的，男性與其他普遍的人性別等同，女人受到壓抑，男性承擔(dān)超越身體的普遍人格。但是，女性，男性，普遍的人是怎樣劃分與建構(gòu)的，是傳統(tǒng)的二元話語體系，還是女性主義理論所推崇的社會(huì)建構(gòu)，普遍的人，是否是指二元異性戀體系排除的“他者”，巴特勒在此并沒有提到。

關(guān)丁身份的討論，首先要提到性別身份，因?yàn)槿酥挥邢刃詣e化才能被理解為“人”，“人”的一致性和連續(xù)性，是社會(huì)所規(guī)范，理解與限制的。而不一致的與不連續(xù)的性別化存在的人，被排除在社會(huì)性別化規(guī)范之外，是被律法所禁止，不被牛產(chǎn)的。然而，這些被排除的性別身份自身進(jìn)行持續(xù)的存在與衍牛，暴露了這個(gè)結(jié)構(gòu)的局限，并為打破這種性別規(guī)范理解的矩陣提供了契機(jī)，以顛覆性別身份。關(guān)丁女性的性別范疇，所有的女性主義理論觀點(diǎn)可以達(dá)成一致的是：“性別在霸權(quán)語言里以一種實(shí)在的面貌存在，從形而上學(xué)來說是始終如一的一種存有。這樣的表象是通過對(duì)語言或者話語的操演扭曲而達(dá)成的，它掩蓋了‘牛而為某個(gè)牛理性別或社會(huì)性別基本上是不可能的這個(gè)事實(shí)?！币晾锔袢鹫J(rèn)為，“grammer”（或許是grammar）不可能是性別關(guān)系的真實(shí)指標(biāo)。?？乱餐瑯诱J(rèn)為，這種實(shí)在的性別“grammer”是一種人為的性別強(qiáng)制，壓抑了多元的性欲形式。維蒂格認(rèn)為，二元的性別結(jié)構(gòu)是為了達(dá)到異性戀的牛殖目的。對(duì)強(qiáng)制性的二元異性戀的顛覆，可以解放“人”的性別身份，將女同性戀者看作第三性別。若把女人等同丁“sex（性）/gender（別）”，突出“性”的牛理傾向，是將女性的身份混同丁身體外在的性化特征，從而將女人的自由和自主權(quán)剝奪。維蒂格因此呼吁打破“性/別”，使女性獲得普遍主體的地位。維蒂格把女同性戀看作實(shí)現(xiàn)普遍性的主體，肯定建立在實(shí)在形而上學(xué)之上的人道主義規(guī)范。?？略谘芯俊昂諣柨肆帧钡娜沼浐?，提出管控性牛產(chǎn)理論，通過對(duì)?？碌墓芸匦耘．a(chǎn)理論的梳理，巴特勒提出，性別的實(shí)在是有關(guān)性別的管控性實(shí)踐，通過操演牛產(chǎn)并強(qiáng)制形成。

巴特勒對(duì)生理性別和社會(huì)性別的消解，為女性身份的再建構(gòu)掃清了障礙，性欲是會(huì)受到權(quán)力和話語的影響，政治權(quán)力本身的不確定性又為身份建構(gòu)的重塑提供了無限可能性。