賈世杰

摘要：西沙群島水下考古工作隊(duì)最近在珊瑚島水域開展的考古調(diào)查工作發(fā)現(xiàn)了一批出水石構(gòu)件，學(xué)術(shù)界對(duì)于這批石構(gòu)件的來源和用途，尚未有定論。本文圍繞20世紀(jì)90年代和最近在珊瑚島水域打撈出水的兩批石構(gòu)件，結(jié)合當(dāng)前的一些觀點(diǎn)，對(duì)這批出水石構(gòu)件的來源和功用做了一些初步的探討。

關(guān)鍵詞：珊瑚島；石構(gòu)件；海洋出水文物

珊瑚島位丁我國(guó)三沙市西沙群島永樂環(huán)礁的西北側(cè)，與全富島、甘泉島相鄰。早在1986年，我國(guó)漁民就在珊瑚島發(fā)現(xiàn)過一些石雕，在1996年西沙水下普查時(shí)再次發(fā)現(xiàn)大批石構(gòu)件。隨后，經(jīng)過2012年和2014年考古人員對(duì)其進(jìn)行的水下考古調(diào)查，基本厘清了遺址的分布范圍，文化內(nèi)涵和堆積狀況，初步認(rèn)定屬丁清代文化遺存。2015年4月開始，西沙群島水下考古工作隊(duì)在搭乘我國(guó)第一艘水下考古船“中國(guó)考古0l號(hào)”等組成的考古船隊(duì)，從海南文呂清瀾碼頭出發(fā)對(duì)珊瑚島、金銀島、甘泉島及其永樂環(huán)礁周邊進(jìn)行了一次較為深入的水下考古調(diào)查。其中在珊瑚島遺址發(fā)現(xiàn)了大小石構(gòu)件274件，種類包括石像、石柱、石條、石板等，這些石構(gòu)件在經(jīng)過初步處理后放置在海南省博物館，其來源與功用問題值得深入思考。

l 珊瑚島遺址出水石構(gòu)件的特征與文化來源

1.1 石像八仙說

八仙是指道教神仙體系中的八位仙人，但在明代前說法不一，至明代最終定為呂洞賓、鐵拐李、何仙姑、張果老、漢鐘離、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅。珊瑚島遺址出水石像屬丁花崗巖類的火成巖，十分堅(jiān)硬。所以大部分出水石像保存完好，人物肖像牛動(dòng)鮮明。有學(xué)者根據(jù)雕像的服飾特點(diǎn)考證出其中一座石像為明代官員像。而有學(xué)者指出，該明代官員實(shí)為八仙中的曹圍舅，打撈出水的這批石像實(shí)為八仙像。從官服來看，人物胸口所繡內(nèi)容是仙鶴，據(jù)《明會(huì)典》所載“文官繡禽，以示文明：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀……”石像胸口的仙鶴補(bǔ)子紋樣為一品文官所用，與曹國(guó)舅的身份地位相匹配。而且從同批出水的無頭人像來看，有一座石像于持瓶狀器、有一座石像似有雙拐、還有一座石像所持物品十分類似張果老的漁鼓。但也有人認(rèn)為，國(guó)舅并非具體官職，用一品官階來形容曹國(guó)舅身份的尊貴，略顯牽強(qiáng)。

八仙形象廣泛為道家所采用，以八仙人物故事及其法器為題材的欄板數(shù)量較大，銘刻有八仙和八仙法器（所謂“暗八仙”）紋飾經(jīng)常出現(xiàn)在道教建筑的石雕、木雕中。石像八仙說或許暗示了石像買主的宗教傾向。

1.2 廟宇祠堂說

有學(xué)者根據(jù)圖片資源，發(fā)現(xiàn)很多石構(gòu)件與福建地區(qū)的廟宇中所見的型制相似，從石材上看，這批文物的材質(zhì)類似與福建惠安雕刻常用的青草石。因而認(rèn)為，這批石構(gòu)件很可能是原福建惠安的石構(gòu)件，經(jīng)過泉州港的商船，運(yùn)到了珊瑚島水域，若十年后被打撈出水。

1.3 關(guān)中淵源說

此間淵源所涉及的，主要是指出水的方柱。先后兩次在珊瑚島遺址出水的大量“獅頂方柱”其實(shí)與關(guān)中地區(qū)的拴馬樁文化頗有淵源。關(guān)中拴馬樁主要分布在渭河以北的渭南、銅川、咸陽(yáng)、寶雞等地的農(nóng)村，其中以渭南的澄城、合陽(yáng)、大荔、華縣遺存最多。這些樁體多為方柱型制、無柱礎(chǔ)，樁底部直接埋入地下，白漢代以來，常置丁神道口、官署、廟宇等地。拴馬樁中數(shù)量最多的用蹲獅為樁首的造型，按照結(jié)構(gòu)劃分，一座拴馬樁可以分為樁首、樁頸和樁身三個(gè)部分，其中樁頸部分變化較多。藏丁海南省博物館的獅頂方柱有樁首、樁頸和樁身三個(gè)部分，在細(xì)節(jié)上，樁首部分相同，樁身多數(shù)雕刻的是花草紋。與關(guān)中拴馬樁略有區(qū)別的是在樁身處沒有四棱削剎和細(xì)橫紋雕飾。根據(jù)林通雁先牛的總結(jié)，在須彌座區(qū)域，宋元時(shí)期束腰較寬，多飾有壺門，壺門中雕刻圖案；明清時(shí)期，束腰窄，少見壺門和紋飾。珊瑚島出水的獅頂方柱的雕刻風(fēng)格符合明清時(shí)期拴馬樁的樁頸特征。

2 珊瑚島遺址出水石構(gòu)件的用途初探

2.1 沉船船貨說

在石構(gòu)件被發(fā)掘出水之后，對(duì)丁石構(gòu)件的功能討論也隨即展開，參加此次西沙考古工作的學(xué)者中，不少人具有中國(guó)與東南亞貿(mào)易往來研究背景，他們認(rèn)為珊瑚島遺址為晚清時(shí)期的沉船遺址，這批石構(gòu)件是沉船船貨，我同船主在將這批石雕到東南亞銷售的途中遇險(xiǎn)，船毀人亡，導(dǎo)致大量石構(gòu)件遺留在此。這個(gè)觀點(diǎn)有一定事實(shí)依據(jù)。例如，根據(jù)東印度公司的荷蘭人J.Schouten的描述，在17世界末的阿瑜陀耶，葡萄牙人、華人、日本人等都是聚族而居，分別居住在暹羅皇城之外、湄南河以南的若十區(qū)域，在皇城靠近湄南河的地方，還建有唐人街和華人寺廟。中國(guó)人在東南亞的聚族而居是根深蒂同的傳統(tǒng)，甚至導(dǎo)致過幾次較為嚴(yán)重的民族沖突。居住在東南亞的中國(guó)人利用中國(guó)特色的建筑材料顯然是很符合文化傳統(tǒng)的。

2.2 壓艙物說

所謂壓艙物，是指是為了保持船舶平衡，而在空船或者運(yùn)送貨物不多的船舶中壓艙的物體，常見的壓艙物包括沙土、石頭或者海水等。出水石構(gòu)件為壓艙物的觀點(diǎn)主要源于出水文物的殘缺性?？v觀1986年打撈和本次發(fā)掘出水的兩批石構(gòu)件，重要特點(diǎn)之一便是其殘缺性，而且斷面非常整齊，沒有多次敲擊或者鋸痕，不像是被盜頭者破壞的樣子。

在我國(guó)南海對(duì)東亞、東南亞進(jìn)行的貿(mào)易為大宗貿(mào)易，往返丁我國(guó)沿海和東亞、東南亞等國(guó)的貨船在往返途中所攜帶的貨物重量不完全相同，有些運(yùn)輸大宗瓷器、鐵器的貨船抵達(dá)東南亞交易后，返程的貨物未必裝滿船艙。船主可能會(huì)用當(dāng)?shù)氐囊恍┢茡p的石雕等作為壓艙物，降低船舶重心，保障船舶在行駛過程中的穩(wěn)定性。有種可能是商船在我國(guó)使用了在東南亞建筑施工時(shí)破壞掉的建筑構(gòu)件被當(dāng)作壓艙物，保障航行安全。在途經(jīng)珊瑚島水域時(shí)，由丁天氣等原因，?？吭谏汉鲘u，為了避免觸礁，將部分壓艙物拋棄在了礁盤上。

3 總結(jié)與展望

對(duì)丁明清時(shí)期海洋貿(mào)易中的石雕種類，現(xiàn)有的資料并不多見，本次西沙水下考古調(diào)查在珊瑚島遺址打撈出水的石構(gòu)件，再一次豐富了西沙水域出水石質(zhì)文物的種類和數(shù)量，為我國(guó)古代海上絲綢之路研究提供了非常重要的實(shí)物資料。對(duì)丁這批出水石構(gòu)件，考察其年代和來源，根據(jù)現(xiàn)有資料，只能推測(cè)其是屬丁明清時(shí)代的中國(guó)文物。從文物類型上說，這批石像所雕刻的內(nèi)容有可能是我國(guó)的八仙人像，石方柱的型制很可能受我國(guó)陜西關(guān)中地區(qū)的拴馬樁文化的影響。因而，這類文物的使用目的，很可能是用丁東南亞華人聚居區(qū)或者華人聚居區(qū)附近的某些特殊建筑，而且該建筑有可能有道教文化內(nèi)涵。由丁打撈到的這批文物有一定程度的破損，可能是南丁非法盜撈造成的，但也可能在人海之前已經(jīng)破損，屬丁雕刻或者建筑過程中受損而廢棄的石材，被船家拿來壓艙之用。

展望以后的研究，可以從我國(guó)東南省份地方史志中的石雕文化研究入手，結(jié)合對(duì)石材的產(chǎn)地分析以及對(duì)明清時(shí)代東南亞華僑宗教文化的調(diào)查等，將其提高到一個(gè)新的高度。