王玲琳

摘 要：一代有一代之文學(xué)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國(guó)的文學(xué)就與音樂(lè)有著不可分割的關(guān)系，因而，唐宋詞的發(fā)展更是與音樂(lè)有著不解之緣（尤其是燕樂(lè)），直到與音樂(lè)的脫離，它也失去了本該所擁有的燦爛與輝煌，只把他們留給歷史去評(píng)判。千百年后，唐宋詞再次與當(dāng)代音樂(lè)所結(jié)合，也一定程度上促進(jìn)了當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展，當(dāng)然也帶來(lái)了一些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：唐宋詞 ?燕樂(lè) ?民間音樂(lè) ?當(dāng)代音樂(lè)

一、唐宋詞中的燕樂(lè)及其關(guān)系

眾所周知，唐宋詞的興盛成熟歸功于燕樂(lè)藝術(shù)，燕樂(lè)音樂(lè)體式也促進(jìn)了唐宋詞的發(fā)展。唐宋詞與燕樂(lè)關(guān)系之深厚更不是三言兩語(yǔ)可以闡釋清楚的，其中也夾雜著很多爭(zhēng)論。

對(duì)于唐宋詞與燕樂(lè)之關(guān)系以及二者究竟該如何去磨合，需要有正確的認(rèn)知?！霸~”或稱曲子和曲子詞，它起源于中國(guó)盛唐時(shí)期（即公元8世紀(jì)初）。今人所稱之“詞”，是為一種歌辭文體，緊密地與音樂(lè)聯(lián)系在了一起，也就不得不聯(lián)想到盛行于盛唐的音樂(lè)——燕樂(lè)。燕與“宴”“ ?”相通，本來(lái)僅是宴享賓客之用。《周禮·春宮》中有記載：“磬師，掌教擊磬擊編鐘，教縵樂(lè)燕樂(lè)之鼓磬。”因而，關(guān)于燕樂(lè)的歷史可以上溯到北朝，發(fā)展在隋朝，成熟則在唐朝。燕樂(lè)由最初的“宴享之樂(lè)”發(fā)展到唐代，內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化。隋文帝提出“七部樂(lè)”，即七個(gè)種類;隋煬帝提出“九部樂(lè)”;到貞觀年間，后變成“十部樂(lè)”。所謂的“十部樂(lè)”，即《宋史·樂(lè)志》云：“一曰燕樂(lè)，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺，五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國(guó)，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康國(guó)，而總謂之燕樂(lè)?！笨梢?jiàn)燕樂(lè)發(fā)展到最后包羅萬(wàn)象，融合各樂(lè)于一體，袁老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，隋唐的燕樂(lè)“包含中原樂(lè)、江南樂(lè)、邊疆民族音樂(lè)、外族樂(lè)等多種因素，有歌有舞，有新有舊（既有當(dāng)時(shí)流行的胡樂(lè)，又有前代的清商樂(lè)），兼收并蓄，是包羅萬(wàn)象的音樂(lè)。它以琵琶為主要演奏樂(lè)器，能形成繁復(fù)曲折、變化多端的曲詞”。①當(dāng)然，燕樂(lè)是與雅樂(lè)相對(duì)立而言的，是當(dāng)時(shí)所謂的宮廷俗樂(lè)。也可以說(shuō)，燕樂(lè)即俗樂(lè)。那么，燕樂(lè)與民間音樂(lè)又存在著何種聯(lián)系呢？

唐代燕樂(lè)中的十部樂(lè)，最初的功用更多的是彰顯天下統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛的政治作用，而后唐代的教坊樂(lè)（教坊是宮廷俗樂(lè)機(jī)構(gòu)，不隸屬太常，唐玄宗時(shí)尤盛）大大改變了唐代燕樂(lè)，使其更傾向于樂(lè)曲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，從民間吸收清新、活潑的氣息，加強(qiáng)了對(duì)民間樂(lè)曲的吸收，但也只是選用，并非大范圍征用，更多服務(wù)于達(dá)官貴族。直到安史之亂以后，社會(huì)動(dòng)亂，大量宮廷樂(lè)人流落到民間，他們?yōu)榱酥\求生存，不得不放下自己的姿態(tài)，靠音樂(lè)生活，自然而然也就把宮廷樂(lè)曲以及演奏技巧等帶到民間，從而帶動(dòng)了民間樂(lè)曲的進(jìn)步。

關(guān)于詞的產(chǎn)生眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)以長(zhǎng)短句式為準(zhǔn)，認(rèn)為有詩(shī)即有長(zhǎng)短句;或以合樂(lè)歌唱為準(zhǔn)，認(rèn)為源于《詩(shī)經(jīng)》或漢樂(lè)府;或據(jù)唐詩(shī)的入樂(lè)方式，認(rèn)為詞起源于近體詩(shī)等。這些說(shuō)法不免有些泛化，過(guò)于含糊。“以文寫(xiě)之則為詞，以聲度之則為曲”（清宋翔鳳《樂(lè)府余論》），意思是說(shuō)，曲是唐代形成的樂(lè)曲，而詞是以這種新樂(lè)曲的調(diào)式而產(chǎn)生的一種文學(xué)形式，從根本上區(qū)分了曲與詞。詞是產(chǎn)生于民間樂(lè)曲，這在《敦煌曲校錄》中的545首曲子詞中已被證實(shí)，其中反映社會(huì)內(nèi)容的曲子詞更是相當(dāng)廣泛。

前面已經(jīng)闡釋燕樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系，可以得知唐代燕樂(lè)雖為俗樂(lè)，但更多服務(wù)于宮廷中的達(dá)官顯貴，與民間接觸至安史之亂后才更為廣泛，二者之間相互促進(jìn)。而詞又是產(chǎn)生于民間音樂(lè)，冥冥之中民間音樂(lè)為詞與燕樂(lè)提供了不可替代的橋梁作用。但二者之間，究竟有著怎樣的關(guān)系呢？

“音樂(lè)藝術(shù)是以聲音為表現(xiàn)手段的藝術(shù)，音樂(lè)是樂(lè)音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱有機(jī)配合的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，故而被稱為時(shí)間的藝術(shù);音樂(lè)表達(dá)內(nèi)心的某種激情，也是一種人類高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)”。②而詞注定與音樂(lè)有著不可分割的關(guān)系，“讀唐宋詞，如果不了解詞與音樂(lè)的關(guān)系，就不能深入詞的本質(zhì)內(nèi)核，就不能徹底地認(rèn)識(shí)詞的藝術(shù)真諦”。②同時(shí)，唐宋詞與燕樂(lè)之間，燕樂(lè)既使詞變得絢麗多彩，詞為燕樂(lè)的配合又不得不受燕樂(lè)的限制與束縛。

首先，燕樂(lè)為何讓詞變得絢麗多彩？

由于音樂(lè)的內(nèi)容只限于表現(xiàn)情感活動(dòng)，同時(shí)受到時(shí)間的限制，燕樂(lè)的純抒情性和即興式的特點(diǎn)，使唐宋詞的題材、內(nèi)容以及風(fēng)俗也是如此。在詩(shī)與詞的發(fā)展過(guò)程中，有人認(rèn)為詩(shī)言志，詞為言情之作（這樣的觀點(diǎn)有失偏頗，在后面論述之），這無(wú)疑給詞輸入更為濃厚的情感內(nèi)容。李清照曾在其《詞論》中闡述詞“別為一家”“主情志”，也正是這樣的“獨(dú)樹(shù)一幟”，才有詞存在的必要性。

語(yǔ)言文字與音樂(lè)的結(jié)合，讓唐宋詞彌補(bǔ)了燕樂(lè)作為音樂(lè)自身存在的抽象性和模糊性的不足，讓燕樂(lè)在情感上表現(xiàn)得更為具體和細(xì)膩，更為生動(dòng)形象。王國(guó)維曾在《人間詞話》中說(shuō)：“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言”，這也足以說(shuō)明詩(shī)與詞的區(qū)別，也證明詞可彌補(bǔ)樂(lè)之模糊與抽象。除此之外，唐宋詞與燕樂(lè)的結(jié)合能帶來(lái)審美上的感知。“和諧的旋律刺激啥審美主體的聽(tīng)覺(jué)，直接引起美感;語(yǔ)言藝術(shù)塑造的形象，在想象、聯(lián)想的基礎(chǔ)上喚起移情作用和內(nèi)模仿，又引起美的感受”。②這種雙重美感，也是唐宋詞成為“一代之文學(xué)”的原因之一。然而，唐宋詞與音樂(lè)以及舞蹈三者的結(jié)合，就如《毛詩(shī)序》中所說(shuō)：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，不知手之舞之，足之蹈之也。”從而更易帶來(lái)多重美感的享受，感人至深。

其次，燕樂(lè)又為何限制了唐宋詞的發(fā)展呢？

我們說(shuō)，燕樂(lè)本身存在時(shí)間的限制，更多呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母惺?，所以在其?nèi)容則呈現(xiàn)在情感活動(dòng)的表現(xiàn)上;而在篇幅上，我們看到詩(shī)歌，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》之宏大，而詞之篇幅因受音樂(lè)情感的表達(dá)制約，詞至晚唐、五代及宋更多是小令，情感含蓄，缺乏細(xì)膩的描寫(xiě)和鋪陳的敘事。詞至北宋柳永，發(fā)展了慢詞（宋詞主要體式之一，名稱來(lái)自“慢曲子”，依慢曲所填寫(xiě)的調(diào)長(zhǎng)拍緩的詞）長(zhǎng)調(diào)，他在含蓄的抒情手法上注入了一點(diǎn)鋪敘，但仍然是為了表達(dá)情感的合理性。我們知道唐宋詞與燕樂(lè)有著密不可分的關(guān)系，市井的傳唱和文人的傳誦將唐宋詞推向了藝術(shù)的高峰。然而到了南宋，由于南宋的政局動(dòng)亂，沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為詞的發(fā)展提供廣闊的空間，詞體逐漸脫離了燕樂(lè)這種音樂(lè)形式，更多呈現(xiàn)的則是文體的空泛而無(wú)情感可以歌唱，從而走向了衰落。

二、唐宋詞對(duì)當(dāng)代音樂(lè)之啟示

唐宋詞從產(chǎn)生之初已與音樂(lè)產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，隨著時(shí)代的發(fā)展，唐宋詞對(duì)當(dāng)代音樂(lè)又有何影響呢？

唐宋詞與音樂(lè)的配合，可供演唱的曲子，可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的流行歌曲。隨著社會(huì)的價(jià)值觀以及語(yǔ)言風(fēng)貌的變化，唐宋詞也一直被當(dāng)代流行歌曲所借鑒著。當(dāng)代的一位歌者，英年早逝，那就是鄧麗君，她開(kāi)啟了海峽兩岸當(dāng)代流行歌曲的先河。但在她的音樂(lè)專輯中，我們能聽(tīng)到很多耳熟能詳?shù)母枨缋铎系摹断嘁?jiàn)歡》（無(wú)言獨(dú)上西樓）、蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）等，當(dāng)然還有其他很多類似的歌曲，這些歌曲可以說(shuō)是直接引用唐宋詞加以配樂(lè)歌唱。也有在某些歌曲中，我們能聽(tīng)到“才下眉頭，卻上心頭”“心似雙絲網(wǎng)，心有千千結(jié)”等這些引用唐宋詞中選取某些名詞佳句來(lái)加以歌唱，讓音樂(lè)到高潮處更能引起聽(tīng)眾的共鳴，給人以神秘的審美效果。當(dāng)然，也有像歌曲《滄海一聲笑》《鐵雪丹》等這樣，借鑒的是唐宋詞的形式。用唐宋詞“韻文”式的形式更能突現(xiàn)此歌曲的與眾不同，卻不落入俗套。還有一些歌曲是不引用了唐宋詞的詞牌，這也是在當(dāng)代音樂(lè)歌曲中不難找到的，比如卜算子、一剪梅等，不僅給樂(lè)名增添了文人的色彩，更能給音樂(lè)本身增添價(jià)值，增添藝術(shù)的色彩。

當(dāng)代音樂(lè)為何會(huì)借鑒唐宋詞呢？

我們說(shuō)“詞為艷科”，從而說(shuō)明唐宋詞所表達(dá)的主題為“愛(ài)情”，這似乎與當(dāng)代音樂(lè)所表達(dá)的主題不謀而合。同樣表達(dá)的是“愛(ài)情”，可二者在很多方面卻存在著不同，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，“詞體風(fēng)花雪月的內(nèi)容和輕倩艷麗的風(fēng)格滿足了大眾愛(ài)情因受現(xiàn)實(shí)制約而產(chǎn)生的匱乏、饑渴心理，迎合不了他們久被壓抑的對(duì)于柔弱、香艷的審美渴求;另一方面，接受者的消費(fèi)需求也強(qiáng)化了詞體的商業(yè)性、通俗性和娛樂(lè)性，促成了其總體風(fēng)貌的定型”。③

愛(ài)情觀念上，古代“才子佳人”的愛(ài)情故事，從《詩(shī)經(jīng)》中已源源不斷地逐漸深化，到了唐宋詞也不例外，愛(ài)情觀倡導(dǎo)的更多仍是“才子佳人”觀;對(duì)于當(dāng)代人，體現(xiàn)在心靈上的共鳴和情感上的契合，歌詞所呈現(xiàn)的是戀愛(ài)過(guò)程中的心境和感受。另外，封建社會(huì)的枷鎖，唐宋詞注定所呈現(xiàn)的仍是男人視角下的不平等愛(ài)情觀，是男尊女卑下的產(chǎn)物，因而是不平等的，這與當(dāng)代社會(huì)在愛(ài)情觀念上的自由平等，更多以女性視角來(lái)抒發(fā)愛(ài)情是格格不入的。

在表達(dá)方式上，不言而喻，唐宋詞中的借景抒情，再夾雜著用象征和暗示等手法來(lái)達(dá)到抒情的效果。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的歌曲中，人們更快地適應(yīng)著“快餐化”的文化氛圍，從而表現(xiàn)得更為直接和通俗易懂，語(yǔ)言上太過(guò)直白，更讓當(dāng)代音樂(lè)陷入瓶頸，這也是當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展到現(xiàn)在所存在的問(wèn)題。

因而，現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)又如何從唐宋詞中汲取新的營(yíng)養(yǎng)呢？主要有以下幾個(gè)方面：首先，詞作者應(yīng)該提高自己的文化素養(yǎng)和文學(xué)水平，要有嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的創(chuàng)作態(tài)度，而不是過(guò)多的粗制濫造，只為金錢(qián)的利益，而忽視音樂(lè)藝術(shù)本身所有的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng);其次，唐宋詞所提倡的“詞、樂(lè)、舞”三者結(jié)合能夠提供多重審美感受是值得的，當(dāng)代人的審美趨向于更粗俗化的市場(chǎng)，大城市的喧囂已經(jīng)不能提供靜謐的精神世界，因此提倡多重審美化，能改善大眾世界的審美觀;當(dāng)然，還需要大眾的審美自覺(jué)，對(duì)于優(yōu)美的、動(dòng)聽(tīng)的文化產(chǎn)物我們應(yīng)該積極去聽(tīng)取，而不是人為地去排斥。

這似乎與近年來(lái)所倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”不謀而合。中國(guó)夢(mèng)所涵蓋的能量不是一般所能概括的，其中對(duì)古代文化的重新認(rèn)識(shí)在我們的生活中也日益體現(xiàn)，但對(duì)于古代文化的重用并不是僅僅從復(fù)雜的生僻字去考量。所以，對(duì)于唐宋詞在當(dāng)今社會(huì)究竟該如何取舍，也是日后唐宋詞發(fā)展的一個(gè)重大問(wèn)題。

注釋

① 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第2卷[M].北京：高等教育出版社，1998.

② 丁宇禮.論唐宋詞與音樂(lè)的一般關(guān)系[N].貴州教育學(xué)報(bào)，1992（4）.

③ 宋秋敏.請(qǐng)君莫忘前朝曲，舊闋新番總是情[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（10）.

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