寧珂 劉顯成

摘 要：中國古典文獻(xiàn)中記載的關(guān)于繪畫起源的觀點(diǎn)歸納起來，共計(jì)9大類，分別涉及了黃帝、大禹、倉頡、史皇等等，其中有的廣為傳播，也有的僅是一家之言，種種傳說，其時(shí)代都是屬于原始社會(huì)末期，其時(shí)文明不顯，生產(chǎn)力水平低下，且當(dāng)時(shí)宗教崇拜應(yīng)為泛靈崇拜，即是認(rèn)為天地萬物皆有神靈。比如：山有山神，河有河伯，日有日神，月有月神等等。當(dāng)有人根據(jù)自然萬物創(chuàng)造出文字之時(shí)，無法解釋這種現(xiàn)象，自然而然認(rèn)為是神靈顯靈，給人啟迪了。

關(guān)鍵詞：繪畫起源；傳說；三皇五帝；古典文獻(xiàn)

歷史學(xué)家翦伯贊曾說：“我們研究歷史，不是為宣揚(yáng)我們的祖先，而是為了啟示我們正在壓抑中活著的人類；不是為了說明歷史而研究歷史，反之，是為了改變歷史而研究歷史?！敝袊睦L畫起源于何時(shí)，具體時(shí)間已不可考，就算是古代文獻(xiàn)中有所記載，也只有大體年代，實(shí)在模糊。不過，根據(jù)史料還是可大致推測應(yīng)在三皇五帝之時(shí)，也就是五千到四千年前。而藝術(shù)離不開經(jīng)濟(jì)文化的大環(huán)境，那當(dāng)時(shí)是什么樣的呢？就當(dāng)時(shí)人文特點(diǎn)而言，按民國學(xué)者鄭午昌所說即：“邃古之民，穴居而野處，食則茹毛飲血，衣則綴葉負(fù)皮，榛榛狉狉，殆伍禽獸，結(jié)繩記事，為其最著之文化?！笨梢娢拿鞒跏嫉臅r(shí)候，人類近于禽獸，且文化不顯。就算結(jié)繩記事恐怕也僅有少數(shù)上層人物掌握。就此我們可以判斷出中國繪畫應(yīng)是發(fā)端于文明初始的太古之時(shí)。

任何事物都有一個(gè)由簡到繁，有淺到深的發(fā)展過程，不可能一夕而成，繪畫當(dāng)然也是一樣。最初的繪畫，根據(jù)傳說可能萌芽于有巢氏與伏羲氏。傳說有巢氏創(chuàng)制了木器，并于木器之上繪制螺旋狀圖案，即所謂“繪輪圜螺旋”。這可能是一種表達(dá)方式——以抽象的線條示意萬物。想必當(dāng)時(shí)其本意應(yīng)該是仿繪原物，只是文明初始，繪事不備，只好以簡單的抽象圖案象征了。這些應(yīng)該算是中國繪畫的萌芽了。

一、關(guān)于黃帝創(chuàng)制繪畫的傳說

（一） 河洛出圖書

《易·系辭上》有：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《尚書·顧命》：“河圖在東序?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“山出器車，河出馬圖?！薄墩撜Z》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！薄稓v代名畫記》：“龜字效靈，龍圖出寶，自巢燧以來，已有此瑞?！边@些皆為記載河圖洛書之事，此種說法也是諸多說法中版本最多的一種。有的說是黃帝時(shí)期出現(xiàn)的，有的說是倉頡為帝之時(shí)，還有的講是在大禹時(shí)。并且具體方式也不同，大體有三種?，F(xiàn)先將關(guān)于黃帝的列出，其他的移至后文。

1. 靈龜獻(xiàn)書

這種說法是講書由洛水之中一只靈龜背負(fù)而出，黃帝見到后將其記錄下來，遂為后世書畫之祖。相關(guān)記載有《孝經(jīng)·援神契》：“洛龜曜書，垂萌畫字。”《河圖·挺佐輔》：“天老告黃帝曰：洛有龜書?！薄洞呵锞暋芬灿小奥妪敃小敝?。

2.妖魚奉畫

《河圖·挺佐輔》記載有：“黃帝有翠媯之川，有大魚出，魚沒而圖見?！奔词钦f黃帝出游到媯水之時(shí)，有載著巨大圖畫的大魚浮出水面，過了一會(huì)兒大魚潛入水中而圖畫便留了下來。黃帝得到圖畫后，將其流傳下來，世上便有了繪畫一事。

3.神龍貢圖

《春秋說題辭》記載：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發(fā)?！北闶侵v了神龍貢圖一說。又有《河圖·挺佐輔》上說：“天老告黃帝曰：河有龍圖?！边@里的天老有人釋為一老人，也有認(rèn)為是上天神靈的。這段的意思是說天老告訴黃帝：河水中有神龍帶著的圖畫，你可以將其摹寫記錄下來。黃帝便由此得到了繪畫之法。

（二）黃帝繪《五岳真形之圖》

北宋張君房所編之《云笈七簽》中記載有：“黃帝以四岳皆有佐命之山，乃命潛山為衡岳之副，帝乃造山，躬形寫象，以為五岳真形之圖?！边@部道教類書所記的《五岳真形圖》由黃帝所繪，其緣由自然荒誕，但繪圖之事也不可全然否定，若記載屬實(shí)，也可算是最早的繪畫了。

（三）黃帝染五彩為文章

黃帝作為中華始祖，初定禮儀制度，其中便有制定衣冠服制?！锻ㄨb外紀(jì)》上說：“黃帝作冕旒，正衣裳，視翚翟草木之華，染五彩為文章，以表貴賤?！逼渚唧w形象如何已不可考，但據(jù)民國學(xué)者鄭午昌在《中國畫學(xué)全史》上的推測大致可知應(yīng)是：一、日輪中立一三足金烏；二、月輪之中有玉兔搗藥；三、周天星辰；四、山岳之形；五、龍；六、彩雉。

以上文章在衣，還在裳的：一、寶瓶；二、杯蓮座的二水草；三、火焰；四、粉米；五、斧鉞；六、文字（形似‘亜字）。以上并稱為十二章紋。黃帝依照這些形象染上色彩，運(yùn)用繪畫的方式裝飾衣裳，也算是繪畫的最早應(yīng)用了。

（四）黃帝繪神荼、郁壘二人

《風(fēng)俗通義》記載：“黃帝時(shí)，有神荼、郁壘二人，能執(zhí)鬼于朔山桃樹下，檢閱百鬼之無道者，縛以葦索，執(zhí)以飼虎，帝乃立桃板于門，畫二人像，以御鬼，謂之仙木。”其意是說：黃帝的時(shí)候，有神荼、郁壘二人能在度朔山桃樹下捉鬼，查看鬼中德行不佳者，用葦索縛住，捉去喂老虎。黃帝于是將桃板放于門前，畫上兩個(gè)人的形象，用來抵御鬼魅，稱之為仙木。這也可說是最早的人物畫了。

（五）黃帝作蚩尤像

蚩尤，東夷族部落首領(lǐng)，因與黃帝相爭，失敗后被黃帝所殺。《河圖》記載：“黃帝遂神荼、郁壘二人像，畫蚩尤形象，以威天下?！?/p>

二、大禹得河圖

上文講過河洛圖書所傳版本眾多，其中便有關(guān)于大禹的?！渡袝泻颉酚校骸安碓唬撼加^河，有白面長人魚身出，曰吾河精也……授臣河圖，躄入淵。”便是說河水之中有河精，將河圖授予了大禹。

三、倉頡造字

（一）倉頡得靈龜負(fù)書

《河圖·玉版》上記載：“倉頡為帝，南巡狩，登陽虔之山，臨于元扈洛洞之水。靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之?！北闶钦f倉頡為帝之時(shí)，曾在洛水得靈龜負(fù)書。

（二）觀鳥獸跡

這是流傳最廣，最為人所知的一種說法?！墩f文解字》說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸之跡，而知分理之可相別異也，初造書契?！薄堵肥贰罚骸皞}頡俯察龜文、鳥羽、山川、掌指，而創(chuàng)文字。”又有現(xiàn)存的漢桓帝時(shí)所造的倉頡廟碑上有：“寫彼鳥跡以紀(jì)時(shí)”的說法。就連唐代詩人岑參也有《題倉頡造字臺(tái)詩》：“空階有鳥跡，猶似造字時(shí)?！边@都是認(rèn)為倉頡造字是從觀于鳥獸之跡而來的，可見這一說法流傳之廣。

（三）觀天象

關(guān)于倉頡造字的靈感來源還有觀天象而來的說法。如《孝經(jīng)·援神契》說：“奎主文章，倉頡效彖?！彼尉凶ⅲ骸翱乔嚆^，似文字之畫。”認(rèn)為倉頡其實(shí)是由觀察天空中奎星的形態(tài)，才得到靈感發(fā)明文字的。

四、史皇作畫

史皇是傳說中黃帝的臣子，民間早有史皇作畫的傳說。《云笈七簽》記載：“黃帝有臣史皇，始造畫?！薄妒辣尽芬灿校骸笆坊首鲌D”，并注“史皇，黃帝臣，圖畫物象?！薄懂嬍窌?huì)要》中還有明確記載：“史皇與倉頡，俱黃帝臣，史皇善畫。體象天地，攻侔造化。寫魚龍龜鳥之形，以援倉頡而作文字?！卑创朔N說法，史皇不僅創(chuàng)立繪畫，還通過繪畫魚龍龜鳥等各種動(dòng)物形象，幫助倉頡創(chuàng)造文字。

五、倉頡、史皇同作

（一）史皇即倉頡。

有傳說倉頡即為史皇氏，后世誤以為史皇是另一人。按其說法書畫同發(fā)明于一人?！秴问洗呵铩酚涊d：“史皇作圖”而高誘對(duì)其注釋是：“史皇即倉頡?！薄堵肥贰な坊始o(jì)》也有：“倉帝史皇，名頡。”注釋“《蒼頡廟碑》作蒼，非是?！卑创苏f法史皇、倉頡實(shí)為一人。

（二）史皇、倉頡共同創(chuàng)造

這種說法最早見于唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，上面記載：“軒轅氏得于溫洛中，史皇倉頡狀焉。是時(shí)也，書畫同體未分，象制肇而猶略?！彼沃t在《宋學(xué)士全集》中也說：“史皇與倉頡皆古圣人，其初一致也?！币榔溆涊d可知，史皇與倉頡是同時(shí)代的人，同為黃帝臣子，共同創(chuàng)制了書畫。

六、沮涌、倉頡始作書契

沮涌，傳說是黃帝之臣，又有說是高陽即顓頊?zhǔn)现樱廊硕喾Q其為祝融?！抖Y記·月令》有注：“祝融，顓頊?zhǔn)现?。曰黎，為火正?！痹谛l(wèi)桓的《四體書勢》中記載有：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物，有沮涌、倉頡者，始作書契，以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。”按衛(wèi)桓的說法便是沮涌與倉頡共同創(chuàng)造了書契之物，用來代替結(jié)繩記事。這種說法倒與前面的史皇、倉頡共同造字有異曲同工之處。

七、畫祖敤首

敤首，傳說是舜同父異母的妹妹，她曾在得知弟弟與父母欲置舜于死地后，立即報(bào)告了兩個(gè)嫂嫂娥皇、女英，救了舜一命。正是《畫塵》中說的：“敤首脫舜于瞍象之害?！逼湓趥髡f中被稱為繪畫之祖?！懂嬍窌?huì)要》記載：“畫嫘，舜妹也，畫始于嫘，故曰：畫嫘。”《漢書·古今人物表》也有記載：敤首舜妹，最早作畫的人。就連《列女傳》中也盛贊她善畫，“造化在心，別具神技”。

八、白阜能圖畫

白阜，傳說中神農(nóng)氏的臣子，又稱應(yīng)龍氏，助神農(nóng)氏平水患，民間被認(rèn)為是水神?！洞呵镌分蟹Q：“神農(nóng)氏，怪義生白阜，圖地形脈道?！庇凶⑨專骸肮至x，白阜母名。白阜為神農(nóng)圖畫地形，通水道之脈，使不壅塞也?！薄懂嬍窌?huì)要》中也有：“火帝神農(nóng)氏，命其臣白阜，甄西海，紀(jì)地形而圖畫之，以通水道之脈”的記載。

九、封膜作畫

“封膜作畫”這種說法最早見于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，從目前見到的文獻(xiàn)中似乎此種說法很少有人認(rèn)同?！懂媺m》中有：“世但知封膜作畫”的記載。

以上便是筆者所收集到的關(guān)于繪畫起源的諸種說法，共計(jì)九大類。雖說能收集的，已一一羅列，但是我國古典文獻(xiàn)浩如煙海，必然有所遺漏，還望讀者莫怪。

想來上述種種傳說，其時(shí)代都是屬于原始社會(huì)末期，其時(shí)文明不顯，生產(chǎn)力水平低下，且當(dāng)時(shí)宗教崇拜應(yīng)為泛靈崇拜，即是認(rèn)為天地萬物皆有神靈。比如：山有山神，河有河伯，日有日神，月有月神等等。當(dāng)有人根據(jù)自然萬物創(chuàng)造出文字之時(shí)，無法解釋這種現(xiàn)象，自然而然認(rèn)為是神靈顯靈，給人啟迪了。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 傅抱石.蓬萊閣叢書·中國繪畫變遷史綱[M].上海：上海古籍出版社，1998.

作者簡介：

寧珂，男，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生?，F(xiàn)在主要研究民間藝術(shù)文化。

劉顯成，男，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事美術(shù)文化學(xué)的教學(xué)和研究工作，民族民間美術(shù)研究。