李熙

英劇《神探夏洛克》在中國大受歡迎時，黨報刊文稱“可以嘗試讓大不列顛島上的觀眾知道，我們有個叫狄仁杰的神探，也是不錯的?！钡胰式艿摹吧裉健毙蜗螅旧砭拖瘸霈F(xiàn)在英文世界，然后才為“我們”所知?！拔覀儭钡墓肝膶W(xué)中，只能出“青天”，出不了“神探”。

現(xiàn)代影視作品中的“神探狄仁杰”形象，主要源于高羅佩創(chuàng)作的文學(xué)形象，與清代公案小說《狄公案》基本無關(guān)系

高羅佩1949年將清代公案小說《武則天四大奇案》（《狄公案》）的前三十回譯作英文，但和他之前的其他作品一樣，限量發(fā)行、銷路不廣，印數(shù)不過1200冊?！段鋭t天四大奇案》64回，上半部說狄仁杰任昌平縣令，破了3起同時發(fā)生卻不相連的殺人事件，后半部說狄仁杰進(jìn)京處理武則天淫亂事件，恢復(fù)李唐皇朝。無論是正史，還是這本小說的中英版本，都沒有把狄仁杰的人物形象傳至婦孺皆知。比起中國公案小說中的正義化身“包公”“施公”，“狄公”過于單薄，難以鼎足成三。說現(xiàn)代盡人皆知的“神探狄仁杰”是高羅佩通過《狄公探案集》（Judge Dee Mysteries）自己創(chuàng)造的人物，沒有任何夸張。

20世紀(jì)60年代初，英國出版社出版英文“狄公探案集”系列熱銷百萬余冊，西方始興“狄公熱”

即使到了1953年，新加坡南洋印刷社出版了中文版《狄仁杰奇案》（即《狄公探案集》中的《迷宮案》），也并未引起廣泛注意與回響。反而是英文版出版后，引起其他書商興趣，開啟高羅佩之后與英國出版社的合作，在1958至1961年間連續(xù)出版英文The Chinese Bell Murders（《銅鐘案》）、The Chinese Lake Murders（《湖濱案》）、The Chinese Gold Murders（《黃金案》）、The Chinese Nail Murders（《鐵釘案》）四書，“神探狄公”（Judge Dee）這才在西方普通讀者中大受歡迎。英文“狄公探案集”（Judge Dee Mysteries）系列自此開始暢銷百萬余冊。

日后高羅佩曾至少2次決定停筆不再寫作英文狄公小說，但都在出版商的要求下繼續(xù)寫了下去。最先捧起“狄公熱”的是西方一般大眾，而不是中文世界。

“神探狄仁杰”形象深入中國大陸人心、被改編成中國影視劇至少是在1981年后，也是基于高羅佩作品而非清代公案小說

“神探狄仁杰”在中國大陸開始聲名大噪，已是20世紀(jì)80年代，遠(yuǎn)遲于英文世界。20世紀(jì)70年代末、80年代初，中國學(xué)者趙毅衡得知“狄公探案集”（Judge Dee Mysteries）這套書籍，勸其友人、中國外交官陳來元加以中譯，由此開始，陳來元等人才著手譯出全套小說。1981年，曲藝雜志《天津演唱》的第6至8期連載了高羅佩創(chuàng)作的狄公案故事之一《四漆屏》。

編者稱他們歡迎評書藝術(shù)家改編高羅佩的狄公案故事以供舞臺表演。由于讀者的良好反應(yīng)，其他3個狄公故事短篇《斷指記》《紅絲黑箭》《除夕疑案》陸續(xù)得以連載。從1981年到1986 年，高羅佩的“狄公探案集”系列小說共在中國 14 家期刊上部分選載，1986年后被陸續(xù)出版成冊。中文世界最早的狄仁杰題材影視作品——據(jù)陳來元譯本改編，1986年、1996年分兩次拍攝的電視劇《狄仁杰斷案傳奇》也同步中國大陸上映?？梢?，狄仁杰在普通中國大眾心目中以“神探”形象出現(xiàn)，至少也要等到1981年以后了。

中國公案小說塑造的“狄公”“包公”“施公”等只是中國式的“青天大老爺”，而不是現(xiàn)代文明中的“神探”

中國公案小說的主題雖然是斷獄審案，但重點并不是如何破案，而是就案件描述來進(jìn)行道德說教、論斷是非。臺灣散文作家王鼎鈞在回憶錄中曾概述中國公案小說的缺失：“施公案、彭公案、海公案是本國古典，當(dāng)然要拜讀。這些奇案雖然知名度很高，一拿來跟福爾摩斯比就索然乏味了！

親華的高羅佩雖然稱“中土往時賢明縣尹破案之神不亞于福爾摩斯”，但也不得不承認(rèn) “陰魂判案”、嗜好酷刑、缺乏懸疑等缺陷，使公案小說塑造不出“神探”

高羅佩十分推崇中國文化，首次涉足狄仁杰題材、英譯《武則天四大奇案》前三十回時，在譯者自序中提到：“宋有《棠陰比事》，明有《龍圖》等案，清有狄、彭、施、李諸公奇案;足知中土往時賢明縣尹，雖未有指紋攝影以及其他新學(xué)之技，其訪案之細(xì)、破案之神，卻不亞于福爾摩斯也”。但在同一篇自序中，高羅佩也承認(rèn)了中國公案小說幾個導(dǎo)致其無法真正塑造出媲美福爾摩斯的“神探”形象的惡劣缺陷：罪犯及其犯罪動機在一開始就交代，缺少懸疑;破案過程總要有超自然力量的介入，比如被害者的冤魂向破案的人講述遇害過程;大量道德說教和冗長的官方文件;為使讀者覺得正義得到申張，必然完整描述血腥的酷刑拷虐過程;細(xì)節(jié)過于繁雜，人物姓名及家族關(guān)系不易理解。事實上，高羅佩稱正因為《武則天四大奇案》前三十回缺少這些劣處，他才會翻譯此書——“這部小說遵循我們習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)：沒在開頭就泄露罪犯身份，神怪成分不多，人物簡潔，情節(jié)精練……它甚至滿足現(xiàn)代西方標(biāo)準(zhǔn)：文本不僅是偵探的智慧之旅，同時讀者也能跟隨主角參與一些危機四伏的偵探過程?！?/p>

中國公案小說的“狄公”要靠“神鬼托夢”破案，高羅佩筆下的“神探狄公”只靠勘察證據(jù)和邏輯推理破案

在中國傳統(tǒng)公案小說中，陰司斷案、鬼神托夢等“陰陽共判”情節(jié)常常出現(xiàn)，甚至構(gòu)成破案的主要渠道。而現(xiàn)代偵探小說認(rèn)為超自然的因素違背理性，所以通常禁止在推理中使用。清代中國本土狄公案小說《武則天四大奇案》中，狄公找不到被害者的墳?zāi)箷r會有鬼魂為他帶路，入夢時神人前來啟示他整個案情，甚至還留下喻示兇犯名字的一首詩。對于中國公案小說中常見的“狗獺告狀，杯鍋稟辭，閻王指犯，魔鬼斷案”這些情節(jié)，高羅佩認(rèn)為“類此妄說，頗乖常識，不足以引今人之趣”。在高羅佩筆下，“狄公”偵破案件的依據(jù)只來自第一手的勘探——“讓證據(jù)說話”，以及基于此發(fā)展的邏輯推理。

依靠“米蘭達(dá)法則”、與下屬辯論案情的“神探狄公”，只存在于西方人筆下而不存在于中國公案小說中

在古中國公案小說中，主角“青天大老爺”神目昭昭、燭照如電，還有鬼神控訴提供線索，哪里用得著講究“不合理取得的證據(jù)不可采信”，“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评碚撟C”？但高羅佩創(chuàng)作的《四漆屏》中，狄公在偵辦時對滕侃有這樣一番話：“假如你想對這件人命案做出什么說明，擺出什么事實，我都非常歡迎。將來一旦被傳到大堂做證，我將引用你的話作為依據(jù)，解釋案情，以利早日堪破，未知你意下如何？”這和英美法政劇中的“米蘭達(dá)法則”臺詞幾無二致。

《狄公探案集》（Judge Dee Mysteries）中還常常有“狄公與眾下屬交流意見、商榷案情”的情節(jié)。陳述、理清論點、確證、反駁樣樣不缺的“狄公探案”，只有在高羅佩等西方人筆下才有。中國公案小說中，絕不可能出現(xiàn)這些破壞“青天大老爺”半神式英武形象的場景。

中國本土狄公案小說中僅三十回里就細(xì)致描寫了鞭背、夾棍、掌嘴、凌遲、“木馬”、烙膝等酷刑，而高羅佩的十幾部“狄公探案”小說中只對嫌犯施行過兩次鞭刑

清代中國本土狄公案小說《武則天四大奇案》和其他同時代公案小說一樣，毫不吝于細(xì)細(xì)描述刑訊拷虐場景。在《武則天四大奇案》中，對嫌犯第一次用刑即鞭背四十。第二次用刑使用夾棍。第三次用刑是掌嘴。作者對執(zhí)行凌遲死刑的描寫更細(xì)致，還仔細(xì)描述了折磨女犯的刑具“木馬”。對男犯所用酷刑的描寫更為殘酷，如夾棍之后，“狄公見他如此熬刑……復(fù)又命人取過一小小錘頭，對定棒頭猛力敲打”。接著還有“命左右取一條鐵索，用火燒得飛紅，在丹墀下鋪好，左右將兇犯綽起，走到下面，將磕膝露出，對定那通紅的鏈子，納了跪下……”

而高羅佩自己筆下的“狄公”很少使用刑訊，通常是尋找充足的證據(jù)迫使罪犯招認(rèn)。但刑訊逼供作為中國自古以來的一種“合理”而常見的司法實踐，身處大唐的“狄公”無法避免。

為保有作品的“中國特色”，高羅佩選擇了在《鐵釘案》中引入刑訊拷問情節(jié)，并作了精心處理：刑訊方式止于鞭刑，只有兩次用刑，每次是鞭背二十五，最后的死刑執(zhí)行不描述，其余各案沒有再使用刑訊拷問。