2015年4月5日清明節(jié)，重慶南山公墓迎來了掃墓的高峰。年近八十的何奶奶站在老伴墓前老淚縱橫：“老頭子，差點兒就要喊不認識的人來看你了，以后我走了，就沒得人管得了他們了?！崩夏棠涛脑蚴且驗檫h在加拿大留學(xué)的孫女，提出了請人幫忙掃墓的建議。

孫女在國外，何奶奶腿腳不好，掃墓很多臺階不好上，兒子忙著看店，腰不好背不動何奶奶。遠在加拿大上學(xué)的孫女說晚些時候—起去，老人不同意，堅持要清明節(jié)當(dāng)天去掃墓祭拜老伴。孫女不放心，說找人代為掃墓，何奶奶當(dāng)即氣不打一處來。她認為找一些不認識的人去掃墓，是非常不孝的行為。她雖然也理解孫女的想法，但掃墓“是親人的團聚，是告訴去世的家人，我沒有忘記你，我們都還過得很好”，而這是外人所無法代替的。

多維解讀

“代人掃墓”有違清明節(jié)日初衷

清明將至，不少遠在他鄉(xiāng)異國的人，又開始為掃墓問題愁腸百結(jié)。盡管近年來時興“代人掃墓”業(yè)務(wù)，但這種商業(yè)化多于人情味的祭掃方式，并不為多數(shù)人接受。清明節(jié)，是對祖先的一種緬懷，通過掃墓這樣一種儀式，表達對先人的感恩之情、對生命本質(zhì)的思考，也是家庭、家族向心力的一種集中體現(xiàn)。正因為如此，國家把清明節(jié)作為法定節(jié)假日，讓大家回鄉(xiāng)祭祖，滿足人們的心理需求。然而，“代人掃墓”業(yè)務(wù)的興起，卻把對先人的哀思明碼標(biāo)價。這樣的風(fēng)氣，會助長更多的拜金主義，也把清明習(xí)俗給功利化了，更違背了國家把清明節(jié)作為法定節(jié)假日的初衷。

既然掃墓是為了緬懷已故親人，就應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心、親力親為，花錢請人掃墓，有不尊重逝去親人之嫌。更何況，祭奠先人，未必只有去墳前一種方式。寄托哀思的方式有很多，比如古人就流行寫詩文。而掃墓，也不是僅在清明節(jié)才能去，只要心懷先人，何必“扎堆”清明節(jié)這天呢？作為中國傳統(tǒng)文化之一的清明祭掃，我們應(yīng)該以虔誠的心態(tài)來看待，能回去就回去吧。要知道，清明祭掃也是“?；丶铱纯础钡囊环N方式，既向健在的父母盡孝，又向逝去的親人寄托哀思。

“代人掃墓”也是一種移風(fēng)易俗

客觀而言，“代人掃墓”雖然不符合傳統(tǒng)理念和習(xí)俗，但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，我們不能輕易否定它的現(xiàn)實意義。在絕大多數(shù)情況下，請人“代為掃墓”者并不是自己能親自去而不想去，而是想去但不能去，我們理應(yīng)多些寬容與理解。再者，如果請人“代為掃墓”者害怕?lián)弦C瀆的罪名而不敢這么做，而自己又回不去，那么干脆不掃墓算了，這難道比“代人掃墓”更好嗎？人們對于“代人掃墓”最大的質(zhì)疑和爭議，其實還在于這種現(xiàn)象是不是對傳統(tǒng)習(xí)俗、對清明文化的一種褻瀆與破壞。但任何傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和習(xí)俗，都是隨著時代的發(fā)展、社會的變革而發(fā)展與變革的，整體趨勢是刪繁就簡，清明節(jié)亦是如此。因此“代人掃墓”，也不過是傳統(tǒng)習(xí)俗的一種延伸而已。

清明節(jié)的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核是祭奠先人、寄托哀思，“代人掃墓”看上去是由別人代替自己掃墓，但真正在背后起主導(dǎo)作用的，其實還是委托人。比如祭祀需要哪些祭品，需要什么樣的規(guī)模，祭文如何寫，都是委托人來決定的。這就是說“代人掃墓”并沒有改變祭奠先人、寄托哀思的精神內(nèi)涵，只不過是通過一種新的方式來完成這樣的文化傳承而已，最多算是一種移風(fēng)易俗，而既非顛覆，也非褻瀆。