徐建明
在《選擇做富人》一書中,筆者反復(fù)提到了一個(gè)財(cái)富的社會(huì)價(jià)值判斷準(zhǔn)則:一個(gè)人擁有的財(cái)富數(shù)量就是衡量其對(duì)社會(huì)所做貢獻(xiàn)大小的標(biāo)準(zhǔn)。
盡管筆者在書中對(duì)這個(gè)準(zhǔn)則進(jìn)行了多角度的詮釋和推導(dǎo),邏輯上似乎無懈可擊,但我們觀察到的真實(shí)世界的情況與其相差甚遠(yuǎn)。因此,相信即使是對(duì)筆者很認(rèn)同的人,包括已經(jīng)購買本書的讀者也會(huì)有很多人并不認(rèn)同這個(gè)結(jié)論。
當(dāng)然,大家的質(zhì)疑是非常有道理的。因?yàn)樯鲜鼋Y(jié)論是基于理想狀態(tài)下的結(jié)論,也就是說,只有當(dāng)社會(huì)處于理想狀態(tài)時(shí),這個(gè)結(jié)論才成立。這個(gè)理想狀態(tài)包括以下假設(shè):社會(huì)對(duì)每個(gè)人來說都是公平、平等的;社會(huì)嚴(yán)格按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配準(zhǔn)則,即各盡所能,按效分配;財(cái)富所有者對(duì)財(cái)富的擁有和支配權(quán)受到國家機(jī)器和社會(huì)道德規(guī)范保護(hù)。
顯然,我們所處的社會(huì)離這個(gè)理想狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)。因此,現(xiàn)在用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小,大部分人是不會(huì)認(rèn)同的。但并不是因?yàn)檫@個(gè)判斷不正確,而是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)距離理想的社會(huì)狀態(tài)還很遙遠(yuǎn)。
我們由此可以得到另一個(gè)準(zhǔn)則:一個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人擁有的財(cái)富與其對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小出現(xiàn)的偏差越大,則說明這個(gè)社會(huì)越不合理和公平,需要改進(jìn)的地方也越多。
甚至,我們還可以進(jìn)一步得到一個(gè)判斷準(zhǔn)則:一個(gè)社會(huì)正確改革的方向應(yīng)該是使人擁有的財(cái)富與其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更匹配一些。
這大概就是提出這個(gè)與真實(shí)世界相距甚遠(yuǎn)、完全理想化的財(cái)富模型的意義所在吧。
財(cái)富的自然屬性
進(jìn)一步分析,如果完全按照上述理想狀態(tài)設(shè)計(jì)的社會(huì)就會(huì)是完美的社會(huì)嗎?
上述模型中提出的財(cái)富分配原則是:按效分配。也就是一個(gè)人能夠分配到的財(cái)富是按照其對(duì)創(chuàng)造該財(cái)富的貢獻(xiàn)效果來分配的。
人擁有的兩樣?xùn)|西可以參與到財(cái)富創(chuàng)造過程中:勞動(dòng)能力和資本。因此,勞動(dòng)者和資本都參與到最后創(chuàng)造出來的財(cái)富的分配中。由于勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的增長是有限的,而且勞動(dòng)者本身需要維護(hù)成本,還會(huì)經(jīng)歷生老病死,因此一個(gè)勞動(dòng)者能夠創(chuàng)造的財(cái)富也是有限的。但資本不同,資本沒有維護(hù)成本,不會(huì)經(jīng)歷生老病死,最重要的是,資本是以幾何級(jí)數(shù)的方式增長的。因此按照這種財(cái)富分配方式,最終將導(dǎo)致財(cái)富在社會(huì)上的分布極其不平均。甚至,從理論上講,只要有足夠長的時(shí)間,社會(huì)上的財(cái)富最終將會(huì)集中到一個(gè)人手上,這是財(cái)富的自然屬性所決定的。
財(cái)富的創(chuàng)造方式可以很好地說明是什么導(dǎo)致所有人都付出勞動(dòng),但彼此之間卻形成很大的收入差距。除了每個(gè)人通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的能力存在差距外,最大的差距來自資本。
在財(cái)富上獲得成功的人都在不斷地積累資本,并且將資本進(jìn)行長期投資,同時(shí)愿意承擔(dān)與此對(duì)應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)橹挥心軌虺袚?dān)風(fēng)險(xiǎn)的人才可能獲得超額的風(fēng)險(xiǎn)收益。因此這些人的財(cái)富才能夠獲得幾何級(jí)數(shù)的增長,而在足夠長的時(shí)間下,這種增長最終所獲得的收益是驚人的。
財(cái)富的這種自然屬性是這個(gè)世界中萬事萬物的基本特征,這是萬有引力定律所決定的。仔細(xì)想想似乎很神奇,為什么構(gòu)成宇宙的萬事萬物都是相互吸引而非排斥呢?因?yàn)槿绻镔|(zhì)之間都是相互排斥的,那么所有物質(zhì)就不會(huì)發(fā)生聚攏,也就不能構(gòu)成星系、恒星、行星及我們所在的這個(gè)行星上的一切,自然也就不會(huì)有人來關(guān)心這其中的原委。總之,今天我們之所以能夠在這里提出問題,正是因?yàn)橛钪嬷械奈镔|(zhì)是相互吸引的,這是宇宙萬物的基本屬性,這種吸引力的屬性當(dāng)然也會(huì)傳導(dǎo)到財(cái)富上。所以,財(cái)富的分配會(huì)像宇宙中物質(zhì)的分配一樣,存在極不均勻的現(xiàn)象。而且隨著時(shí)間的推移,會(huì)變得越發(fā)不均勻,最終整個(gè)宇宙都將聚攏到一個(gè)點(diǎn)上。
財(cái)富的現(xiàn)實(shí)
我們?cè)賮砜纯船F(xiàn)實(shí)世界,特別是中國的財(cái)富分配變化。過去幾十年,中國實(shí)行市場(chǎng)化之后,財(cái)富在社會(huì)上對(duì)每個(gè)人的分配變得越發(fā)不均勻。造成這種局面的原因是多方面的,比如,社會(huì)制度的本身存在很多不平等和不公平;由于對(duì)權(quán)力的約束不夠?qū)е潞芏嗳藶E用社會(huì)賦予其的權(quán)力;還有一些人是通過犯罪的方式獲取了不義之財(cái)?shù)珪簳r(shí)并沒有被發(fā)現(xiàn);當(dāng)然還有一些人確實(shí)僅僅是因?yàn)檫\(yùn)氣好。這些都是所謂的社會(huì)還沒有到達(dá)理想狀態(tài)而導(dǎo)致的社會(huì)財(cái)富的不均勻,由這些不良因素所導(dǎo)致的不均勻是我們應(yīng)該努力消除的。
即使社會(huì)達(dá)到了所謂的理想狀態(tài),財(cái)富同樣會(huì)存在不均勻的現(xiàn)象,這是由財(cái)富的自然屬性決定的。事實(shí)上這種不均勻的財(cái)富分配結(jié)果才是公平的,完全均勻的財(cái)富分配方式反而更加不公平,畢竟社會(huì)中的每個(gè)人所創(chuàng)造的財(cái)富量是不同的。
如果你對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的不均勻表示不滿,除了我們共同努力來消除社會(huì)上那些不良因素導(dǎo)致的財(cái)富差距以外,更應(yīng)該做的是見賢思齊,向合理運(yùn)用財(cái)富自然屬性而獲得財(cái)富成功的人學(xué)習(xí),努力創(chuàng)造財(cái)富、提升自我創(chuàng)造財(cái)富的能力、積極積累資本、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、進(jìn)行長期投資。最終你也一定也會(huì)獲得財(cái)富的成功。
我們不必也不可能建立一個(gè)所有人的財(cái)富都相同的社會(huì)。那樣的社會(huì)并不美好,也不公平,大家更不會(huì)幸福。
財(cái)富的倫理
上述財(cái)富分配的方式會(huì)使得財(cái)富的分布及其不均勻。甚至從財(cái)富的自然屬性分析,只要時(shí)間足夠長,社會(huì)所有財(cái)富都會(huì)歸于一人。當(dāng)然,在人類社會(huì)中這種情況并不可能發(fā)生,因?yàn)橹灰?cái)富分配的差距大到一定程度就一定會(huì)爆發(fā)革命,將社會(huì)財(cái)富重新洗牌。這種洗牌的過程必然導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩,這當(dāng)然是大家都不愿意看到的。
但人類顯然也無法接受差距太大的財(cái)富分配,至少大部分人不會(huì)喜歡。因此,這樣的所謂理想化的財(cái)富自然分配方式并不符合人類的倫理道德。
但我們又不能簡單地否定上述分配原則,因?yàn)檫@個(gè)分配原則是最有效調(diào)動(dòng)社會(huì)資源和發(fā)揮每個(gè)人的能動(dòng)性來創(chuàng)造財(cái)富的分配原則,是能夠最大化創(chuàng)造人類財(cái)富的分配原則。世界上有些地方曾經(jīng)放棄這種分配方式而選擇其他的分配方式,但實(shí)踐證明并不成功,最終社會(huì)整體財(cái)富水平和幸福感會(huì)更低。
最終,我們找到了一種平衡的方式。就是在社會(huì)第一次財(cái)富分配時(shí)嚴(yán)格按照上述方式來分配,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行第二次財(cái)富分配,這個(gè)社會(huì)財(cái)富的第二次分配就是現(xiàn)在主流社會(huì)都選擇的通過稅收的方式所進(jìn)行的“劫富濟(jì)貧”。通過累進(jìn)稅率的方式讓收入高的人交更多的稅,不僅是絕對(duì)值更大,而且稅收的百分比也更大。同時(shí),在分配這些稅收時(shí)一般又更傾向那些低收入的人和家庭。盡管那些高收入人群交了更多的稅,但其稅后收入還是較其他人更高,只是落差趨于平緩了一些。通過這種財(cái)富二次分配的方式,可以很好地緩解社會(huì)財(cái)富的失衡,同時(shí)又沒有改變創(chuàng)造更多財(cái)富的人,也就是對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大的人可以獲得或擁有更多財(cái)富的準(zhǔn)則。
此外,人類還發(fā)明了第三次財(cái)富分配,就是讓富裕的人通過慈善的方式幫助窮人。社會(huì)的第二次財(cái)富分配方式的發(fā)明,是通過法律的方式規(guī)定的,是人人都必須遵守的紅線。而財(cái)富的第三次分配,則是通過社會(huì)道德評(píng)價(jià)的方式來鼓勵(lì)富人從事慈善活動(dòng),并非法律的紅線,只是道德的黃線。
自私和貪婪是人類的基因。也許最初的造物主在創(chuàng)造生物時(shí)也創(chuàng)造了一些不自私、不貪婪的物種,但在生物的自然選擇中,那些不自私的物種多半已經(jīng)被淘汰了。人類能夠在自然界的競爭中獲得最終的勝出,就決定了人類的基因一定存在自私和貪婪。因此,我們不能期待人類做到大公無私,只講付出而不求回報(bào)。但人類經(jīng)過不斷地探索和嘗試終于摸索出了這種社會(huì)財(cái)富的三次分配制度,使財(cái)富的分配逐漸趨于合理,再以政治的民主制度來保證社會(huì)規(guī)則的制定能夠保證大多數(shù)人的利益,這兩點(diǎn)共同構(gòu)成了現(xiàn)在人類主流社會(huì)共同遵循的社會(huì)準(zhǔn)則,也就是人類目前能夠?qū)嶋H制定出來的最理想的社會(huì)制度了。