梁巧娜

從“五四”至今，時(shí)間走過近百年，這是中國近代文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)樞紐時(shí)期，是一個(gè)思想空前解放、心靈空前覺醒的啟蒙時(shí)代。婦女運(yùn)動(dòng)就是在這樣的社會(huì)條件下，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)的革命或改革的進(jìn)行發(fā)生了。婦女參政運(yùn)動(dòng)、爭取選舉權(quán)、爭取受教育權(quán)、要求婚姻自主、參加社會(huì)勞動(dòng)、同工同酬等內(nèi)容，成了婦女解放運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容。

在這近百年的時(shí)間里，女性是怎么一步一步取得現(xiàn)在的地位，職業(yè)化女性又該如何規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，在新常態(tài)下，女性又會(huì)遇到什么糾紛，遇到糾紛時(shí)又該如何解決呢？

傳統(tǒng)社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，勞動(dòng)生產(chǎn)組織主要是以家庭為主，每一個(gè)家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，因此，勞動(dòng)分工圍繞家庭的需求產(chǎn)生。這種需求主要還是根據(jù)男女不同的自然屬性來確定的?！澳懈棥边@樣的勞動(dòng)分工與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的需求是相適應(yīng)的，也是由生產(chǎn)力水平低下的自然經(jīng)濟(jì)條件決定的。對(duì)女性而言，家務(wù)勞動(dòng)所需要的體力付出遠(yuǎn)小于田間山林的勞作，而且家庭這個(gè)環(huán)境與外部世界的奔波勞碌比起來要安定得多。因此，“女主內(nèi)男主外”成為數(shù)千年農(nóng)耕社會(huì)固有的家庭范式。

在傳統(tǒng)社會(huì)中管住了家庭也就相當(dāng)于控制了社會(huì)。穩(wěn)定而有效的家庭秩序與穩(wěn)定而有效的國家政治，二者之間有很多相通之處。中國傳統(tǒng)社會(huì)中士大夫追求“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想目標(biāo)，正是建立在對(duì)“家國一體”觀念的高度認(rèn)同基礎(chǔ)之上。而儒家“君君臣臣父父子子”這套學(xué)說與“男尊女卑”這種等級(jí)觀念，在中國傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固，影響延續(xù)數(shù)千年，至今未能完全消除，也不是沒有來由的。

歷史的轉(zhuǎn)折發(fā)生在18世紀(jì)后半葉歐洲工業(yè)革命之后。工業(yè)化大生產(chǎn)代替了小家庭作坊。商品經(jīng)濟(jì)代替了自然經(jīng)濟(jì)。家庭不再是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要單位，走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng)，成為個(gè)體獲取勞動(dòng)報(bào)酬提升經(jīng)濟(jì)地位改善生活條件的主要形式。

客觀地說，正是資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)方式，為婦女走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng)提供了機(jī)緣。在工業(yè)化過程中，失去土地的勞動(dòng)者不得不進(jìn)入勞動(dòng)力市場，失去土地的農(nóng)家女子為了家庭生計(jì)，也不得不成為女勞工。英國著名作家哈代的小說《德伯家的苔絲》就非常形象地描述了一個(gè)英國農(nóng)家女子變成女勞工的整個(gè)過程。

隨著工業(yè)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，女勞工群體也不斷壯大，與男子一樣從事社會(huì)勞動(dòng)，遭遇在工作和分配之中男女不平等的實(shí)際損害。她們最早覺醒并為自己爭取平等權(quán)利，也正是她們最早提出“同工同酬男女平等”的要求并訴諸行動(dòng)。工業(yè)革命首先發(fā)生在西歐，因此女權(quán)運(yùn)動(dòng)首先在西歐產(chǎn)生，實(shí)為理所當(dāng)然。

如果說西方婦女權(quán)利意識(shí)的覺醒是源于工業(yè)化過程中男女勞動(dòng)方式越來越有趨同性，從而讓她們認(rèn)識(shí)到了男女權(quán)利不平等的現(xiàn)實(shí)存在，由此激發(fā)了她們的權(quán)利意識(shí)與抗?fàn)幓顒?dòng)的話，那么，中國婦女解放的過程，卻是源于近代中國社會(huì)政治的變革。正是近代中國社會(huì)政治變革的需求，推動(dòng)了中國婦女解放的步伐。而這種推動(dòng)，是由引領(lǐng)社會(huì)變革方向的男性精英來達(dá)成的。

晚清時(shí)期，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊下，康有為、梁啟超等維新人士出于對(duì)“亡國滅種”的憂慮，在“強(qiáng)國保種”的旗幟下打出了反對(duì)婦女纏足的口號(hào)，并推動(dòng)滿清政府頒布了允許女子入學(xué)就讀的《女子小學(xué)章程》和《女子師范學(xué)校章程》。女子教育由此走出了第一步。婦女恢復(fù)天足，接受教育，維新人士從現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化的角度出發(fā)，希冀提升婦女的素養(yǎng)，更好地履行生兒育女的“天職”。他們的出發(fā)點(diǎn)不一定是讓婦女參加社會(huì)勞動(dòng)走自己謀生之路。民國初年，曾任北洋政府教育總長的湯化龍就公開宣稱，讓婦女接受教育就是為了達(dá)成培養(yǎng)“賢妻良母”的目標(biāo)。由此可見，當(dāng)時(shí)對(duì)婦女教育的認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)社會(huì)并無本質(zhì)的差別。

“五四”時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖最先意識(shí)到婦女解放與“社會(huì)變革”關(guān)系密切。陳獨(dú)秀在《新青年》的發(fā)刊詞中就將婦女解放視為反封建專制的主要內(nèi)容之一。從大方向來說，中國婦女?dāng)?shù)千年來受傳統(tǒng)社會(huì)角色分工的限制而困于家庭之中，無法參與社會(huì)變革活動(dòng)；就婦女個(gè)人而言，由于家務(wù)勞動(dòng)無法獲得報(bào)酬，導(dǎo)致婦女在經(jīng)濟(jì)上完全依賴男子，喪失了獨(dú)立自主的基礎(chǔ)。所以，讓婦女走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng)，被新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們視為解放婦女的根本目標(biāo)。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始，婦女?dāng)[脫家務(wù)勞動(dòng)，參加社會(huì)勞動(dòng)，獲得“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，從而達(dá)成“解放”的目標(biāo)，就已經(jīng)被確定下來。

盡管“五四”時(shí)期有關(guān)婦女解放的呼聲不斷，但囿于社會(huì)發(fā)展的客觀條件，中國婦女能真正走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng)，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的人數(shù)并不多。真正將婦女卷入社會(huì)勞動(dòng)大潮的是隨之而來且持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)爭—戰(zhàn)爭將大量青壯年男性送上前線，留下無數(shù)空缺的勞動(dòng)崗位。由此所導(dǎo)致的勞動(dòng)力缺口只能由婦女來填補(bǔ)。戰(zhàn)線后方的工廠、農(nóng)村或醫(yī)院之中，婦女的勞動(dòng)無處不在，她們的勞動(dòng)為危難之時(shí)的國家、民族提供了重要的經(jīng)濟(jì)支持。那時(shí)的婦女勞動(dòng)，被納入國家政治的范疇來對(duì)待。

1940年，毛澤東在《給中共中央婦委的一封信》中就充分肯定了婦女勞動(dòng)的偉大意義：“婦女的偉大作用，第一在經(jīng)濟(jì)方面，沒有她們，生產(chǎn)就不能進(jìn)行?！闭?yàn)閶D女的勞動(dòng)為戰(zhàn)爭提供了重要的后勤支持和物資保障，所以，婦女參加社會(huì)勞動(dòng)成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命爭取勝利的重要策略之一，被提升到政治的高度來看待。參加社會(huì)勞動(dòng)的婦女受到褒獎(jiǎng)，政治地位也不斷提高。新中國建立之后，婦女參加社會(huì)勞動(dòng)更是被視為投身社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)而獲得了充分的肯定，政治地位及經(jīng)濟(jì)地位都不斷提高。走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職業(yè)婦女，通常都被視為獲得了“解放”的婦女，她們比仍然留在家庭中從事家務(wù)勞動(dòng)的婦女更受人尊敬，社會(huì)地位更高，經(jīng)濟(jì)條件也更好。這種狀況至今持續(xù)。

但是我們也要看到，中國婦女解放的起點(diǎn)始于社會(huì)政治變革，隨后一直都從屬于國家、民族、革命的主題，服從于國家政治的需要。隨著國家政治生活的變化，婦女的地位也不斷提升，但推動(dòng)“解放”的外力多于內(nèi)力，即使婦女現(xiàn)在廣泛參與社會(huì)勞動(dòng)，也不代表其女性主體意識(shí)的覺醒，也不代表她對(duì)自身責(zé)任、義務(wù)及特長有清醒的認(rèn)識(shí)，更不能代表她能自覺意識(shí)到自身在社會(huì)、家庭中的作用和價(jià)值所在。

源于外力推動(dòng)而非自身覺醒的婦女“解放”，一旦遭遇外部條件的變化，其窘境就會(huì)暴露無遺。尤其離開了國家、民族、革命這些嚴(yán)肅的主題，面對(duì)日常工作和生活的種種壓力，不少職業(yè)婦女的處境就會(huì)變得十分難堪。

參加了社會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)代婦女，同時(shí)還承擔(dān)著生兒育女這個(gè)自然賦予且不可推卸的責(zé)任，家務(wù)勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)依舊沉重，作為“解放”的現(xiàn)代婦女，她們既要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的壓力，又要承擔(dān)母親和妻子的家庭義務(wù)。社會(huì)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)的雙重負(fù)擔(dān)，是真真切切落到她們肩膀之上。工作和家庭的雙重壓迫，令許多職業(yè)婦女疲憊不堪。以至于有不少婦女為擺脫繁重的社會(huì)勞動(dòng)而選擇其它更為輕松卻為道德不容的方式去謀求“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”。由此又派生不少新的社會(huì)問題，形成新的社會(huì)矛盾。

婦女走上社會(huì)，是婦女解放的前提，這是毋庸置疑的。但如果將婦女獲得與男子一樣參加社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利視為婦女解放的根本目的，則未免失之簡單。如何讓普遍參加了社會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)代婦女真正獲得身心的解放，在當(dāng)下，乃至于未來，仍然是一個(gè)需要全社會(huì)共同來探索的問題。