武雅學(xué)

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”清明節(jié)是我國人民掃墓祭祀、寄托哀思的時(shí)節(jié)，又是一年清明將至。

寄托哀思的心理意義

祭祀祖先是人類特有的一種生活方式，有兩層含義，其一是寄托哀思，其二是尋求心靈上的庇護(hù)，從而彌合自己內(nèi)心的自卑和無助感。

我們的父母甚至祖父母在我們孩童時(shí)就真實(shí)存在，來自他們的悉心呵護(hù)和照料使得多年的密切關(guān)系被深深地鐫刻在我們的記憶深處。直到我們已經(jīng)長到父母般的年歲，而父母已經(jīng)故去的時(shí)候，留在我們記憶中的，仍然是兒時(shí)記憶中的高大偉岸的長輩形象，這種記憶對于獨(dú)立面對家庭和社會重?fù)?dān)的我們而言有著極大的支持。

我們在逝去親人的墓碑前會感覺到故去的他們音容宛在，但從一個科學(xué)的角度上去講，其實(shí)是我們記憶中的“音容”被激發(fā)出來了。盡管他們已經(jīng)不在現(xiàn)實(shí)的世界中，但是通過表達(dá)對他們的思念之情，我們?nèi)匀豢梢宰屗麄兝^續(xù)存在于我們的心靈世界中，并給我們挑戰(zhàn)人生的力量和勇氣。

祭祀對于我們心靈的支持作用早已被科學(xué)所證實(shí)，遺傳學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，動物的記憶可以經(jīng)由基因而傳遞到下一代。德國“家庭系統(tǒng)排列”創(chuàng)始人伯特·海靈格大師發(fā)現(xiàn)，每一家庭或組織都有一股隱藏的動力，這個動力是在潛意識的深處，一般人不容易察覺，但家庭或組織中的每一個成員都不可避免地會受到這股動力的影響。在海靈格看來，我們每個人從父母以及先輩那里繼承的不僅僅是血肉之軀的基因，同時(shí)也在傳承家族中的心理動力。

從科學(xué)的角度上講，祭祀就是通過這種特殊的儀式性活動，達(dá)到自我認(rèn)可、自我修復(fù)和自我成長的目的。同樣的道理，當(dāng)有親人過世，我們的傳統(tǒng)上會有“頭七”、“三七”、“周年”的紀(jì)念，以及清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、寒衣節(jié)等的祭奠儀式。其實(shí)死者已矣，而生者用這種方式向逝去的親人告別，寄托哀思，完成生者將死者從現(xiàn)實(shí)中的存在感逐步轉(zhuǎn)入心理的存在感，以使其在生者心中永存的作用。

我們該選擇何種祭掃方式

清明節(jié)是一個全國性的大節(jié)日，特別是當(dāng)國家將其定為法定節(jié)假日后，這種儀式更是得到了社會的廣泛認(rèn)可并大張旗鼓起來。香紙、鞭炮、酒肉、點(diǎn)心……這些傳統(tǒng)的祭物曾一度被認(rèn)為是“封建殘余”而被禁斷，然而，隨著社會的開放和包容，這種讓人感到熟悉的祭掃方式再一次回到人們的視線中。其實(shí)正如海靈格的“家庭系統(tǒng)排列”理論和遺傳學(xué)研究所證實(shí)的：人不能忘祖，否則就是忘了自己的存在，所帶來的只是自己內(nèi)心的空虛與自卑。

但是，去年我去陵園為故去的老人掃墓的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)陵園已經(jīng)不允許燃香燒紙了，說是為了防止火災(zāi)。我只好默默地?cái)[下祭品，磕了頭就算結(jié)束了。的確，傳統(tǒng)的祭掃方式與城市發(fā)展間也開始產(chǎn)生了一些沖突。

現(xiàn)在，網(wǎng)上開始有宣傳推廣一些新形式的祭掃方式，例如植樹、時(shí)空郵局、愛心賬戶、網(wǎng)上祭掃等。

“時(shí)空郵局”，是由工作人員向祭掃者發(fā)放明信片，在明信片上寫下對先人的祝福和思念以及祭文等，放進(jìn)時(shí)空郵箱中，由陵園的工作人員“統(tǒng)一轉(zhuǎn)寄”給已故親人。

“網(wǎng)上祭掃”可以通過設(shè)立網(wǎng)上的專用賬戶，進(jìn)入虛擬墓地，完成祭掃的全部儀式，還可以建立個人紀(jì)念館，將自己親人的生平撰寫下來加以追思紀(jì)念。由于網(wǎng)絡(luò)突破了時(shí)空的限制，再加上網(wǎng)絡(luò)的“智能化”，使得生者更容易與先人直觀地接近，成為越來越多的職場人士和忙碌的年輕人所推崇的方式。當(dāng)然，也有人會覺得祭祖既然是一種傳統(tǒng)的形式，回歸本源才是根本，網(wǎng)絡(luò)的方式仍然會讓他們感到缺乏真實(shí)感。網(wǎng)絡(luò)的安全性和操作的復(fù)雜性也會讓一些老人難以接受，就如同ATM機(jī)廣泛存在的今天，仍然有很多老人寧可排隊(duì)也要去銀行柜臺取幾百元錢一樣。

植樹是現(xiàn)代祭掃方式中最容易被大家所接受的了，因?yàn)檫@種形式不但健康而安全，也有利于環(huán)境保護(hù)。同時(shí)，我們既然希望讓祖先的靈魂永存，那么富有生命力的樹木，也更容易讓我們想象祖先的靈魂向偉岸的樹木一樣枝繁葉茂，“蔭及子孫”。當(dāng)然，由于土地所有權(quán)問題和當(dāng)前的建設(shè)缺乏對自然保護(hù)等現(xiàn)實(shí)，很多人即便想要植樹，也會擔(dān)心就算是今天種下一棵樹，也許明天就被什么人鏟走了，如果將植樹賦予一個祖先神靈寄托的重大意義，這樣的結(jié)果無疑對生者是更大的心靈創(chuàng)傷！是以這種方式雖然最理想，但卻難以推廣的原因。

前不久，我結(jié)識了一個社會公益組織，了解到它的創(chuàng)建正是因?yàn)橐粚Ω改笧榱思o(jì)念自己因病故去的孩子，將自己的畢生積蓄拿出來創(chuàng)立的。以自己的財(cái)力，以先人的名義，設(shè)立愛心賬戶，提供公益服務(wù)，這種積極健康的形式也正越來越多地得到認(rèn)可。當(dāng)然，同樣會因?yàn)楫?dāng)前的捐贈形式與個人的需求難以相容。例如，有的人希望以親人名義設(shè)立專項(xiàng)基金，并參與對捐款去向的審查，但公益機(jī)構(gòu)卻不同意，所以這種方式也沒有得到推廣。

上面這些形式都是對傳統(tǒng)祭掃方式的有益補(bǔ)充，而且更為健康，其社會意義也更為深遠(yuǎn)，需要的是來自政府和社會層面的支持。相信在不久的將來，這種新形式的祭掃方式，也會越來越多地出現(xiàn)在大家的面前。

真誠的心重于繁瑣的儀式

那么，現(xiàn)代人該如何寄托哀思呢？

祭祀發(fā)揮的是通過追憶親人的方式，表達(dá)思念，聯(lián)絡(luò)情感，重拾歸屬和凈化心靈等作用，只要是能夠達(dá)到目的的健康方式都是可以的，我們對親人的記憶就不會消失。但在世俗的生活中，卻可能會降低我們對先人的心靈“連接”，而使得我們在現(xiàn)實(shí)生活中感受到自卑和孤獨(dú)。

我曾經(jīng)接受過一個案例：C女士因?yàn)樵缒昱c父母離散，現(xiàn)在已經(jīng)“記不清”父母形象，因而感到非常痛苦。后來通過催眠的方式，從來訪者的潛意識中找到父母的形象后，她瞬間釋然。這正是情感連接所帶來的神奇魔力，當(dāng)然，這種連接已經(jīng)是純粹情感層面上的連接，其實(shí)已經(jīng)不再需要物質(zhì)化，只是我們習(xí)慣于用祭物作為這種情感的載體而已。

其實(shí)，現(xiàn)代人該如何寄托哀思，應(yīng)視自己的實(shí)際情況和客觀環(huán)境所定，并沒有一定之規(guī)。一些人將祭祖豪華化，甚至出現(xiàn)了“紙小三”、“紙二奶”等，無疑是在褻瀆這種追憶親人的儀式。一顆真誠的心比形式更為重要，以感恩之心去懷念，并在生活中帶著這顆“舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知”的心態(tài)，端正做事，善待他人，呵護(hù)家庭，造福社會，才能不愧對自己內(nèi)心中我們的先人早已根植的良知，給自己的人生以真正的力量與勇氣！