黃琛

摘 要：隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語(yǔ)言行為和文化行為。隱喻實(shí)現(xiàn)了人的抽象思維到實(shí)體語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，這使得隱喻學(xué)的研究結(jié)果將有助于心理學(xué)、哲學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科的研究并與之相結(jié)合，而不僅僅是作為語(yǔ)言學(xué)的一部分。

關(guān)鍵詞：隱喻 研究綜述 抽象思維 實(shí)體語(yǔ)言隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語(yǔ)言行為和文化行為。隱喻的形式一般為是本體和喻體同時(shí)出現(xiàn)，它們之間在形式上是相合的關(guān)系，說甲（本體）是（喻詞）乙（喻體）。喻詞常由是、就是、成了、成為、變成等表判斷的詞語(yǔ)來充當(dāng)。在我國(guó)，對(duì)隱喻研究的歷史十分悠久，有大量的前人資料可供參考。本文將檢索到的資料按時(shí)間劃分為三個(gè)階段，由此觀察出學(xué)者對(duì)隱喻的理解在各個(gè)時(shí)期的變化，并嘗試推測(cè)未來的研究方向。

一、古代對(duì)隱喻的研究

古人的研究最早是圍繞著兩個(gè)問題展開的，一是詩(shī)經(jīng)中的比興，二是先秦諸子論辯說辭中使用中的譬喻。最早揭示出比喻特征的是墨子，《墨子·小取》中談?wù)撧q的四種方法（譬，侔，援，推）時(shí)說：“譬也者，舉他物以明之也?！币馑际潜扔饕盟飦碚f明本物?？鬃又赋觯骸胺蛉收?，己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬，可為仁之方也矣?！薄澳苋〗本褪且宰约荷磉叺氖煜さ氖挛飦碚f明一定的道理。而后，東漢的鄭玄在給《周禮》作注時(shí)引鄭眾的話說：“比者，比方于物也；興者，托事于物?！彼^“比方于物”，即打比方，是普通的比喻，而“興”則是一種意思較為隱含的比喻。劉勰在《文心雕龍·比興》中解釋說：“比顯而興隱?！薄坝^夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大?！倍拼追f達(dá)的《毛詩(shī)正義》中說得更清楚：“比之隱者謂之興，興之顯者謂之比，比之于興，深淺為異也?！彼瑫r(shí)也指出了二者的共同之處，即“同為附托外物”。宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)“比興”的定義言簡(jiǎn)意賅，他說：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”朱熹的定義繼承了先秦諸子的學(xué)說，特別強(qiáng)調(diào)“彼物”“此物”這兩項(xiàng)內(nèi)容，可以說初步具有了從結(jié)構(gòu)上闡釋隱喻的思想。

由此可見，古人已經(jīng)意識(shí)到了“比”“興”“譬”是要用他物來說明本物，并且二者要有密切聯(lián)系，而運(yùn)用“興”還需要聯(lián)想思維。同時(shí)古人也意識(shí)到了比與興一明一暗的區(qū)別，只是沒有對(duì)二者系統(tǒng)的論述。

二、近代對(duì)隱喻的研究

我國(guó)的隱喻研究發(fā)展到了近現(xiàn)代開始以學(xué)科的觀念對(duì)待，即將隱喻置于修辭學(xué)的學(xué)科體系中分析，同時(shí)借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論和方法對(duì)隱喻進(jìn)行分析，使得隱喻理論科學(xué)化。在研究中將功能與形式相結(jié)合，克服了傳統(tǒng)隱喻理論重功能闡發(fā)、輕形式描寫的不足，并且從多角度、多學(xué)科對(duì)隱喻進(jìn)行分析，使研究逐漸向語(yǔ)言本位過渡。

清末學(xué)者龍伯純?cè)凇段淖职l(fā)凡·修辭學(xué)》中對(duì)譬喻法的定義、效果和分類作了論述。他認(rèn)為隱喻是指：“恐本事本物不甚明白，而引他事物以顯之也?！睆拇硕x來看，他借鑒了古人的觀點(diǎn)。而劉金第在《文法會(huì)通》中提到的“事理有易知者，有難知者，文中欲明難知之事理，往往取易知之事理為比，是為譬喻”與龍伯純的定義基本相同。但是兩人采取的分類方式卻大為不同。龍伯純將比喻分為直喻、隱喻、類喻、提喻、換喻、諷喻；而劉金第則從喻意和本意的不同關(guān)系進(jìn)行分類，如兩句平對(duì)，或喻意或本意、三層排比，前兩層喻意后一層本意、本意喻意不平對(duì)、喻意自成一段等。

五四運(yùn)動(dòng)后，隨著白話文的興起，隱喻的研究大多開始以“語(yǔ)言本位”出發(fā)。陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》中對(duì)譬喻的總體觀點(diǎn)與劉勰相似，但他提出了喻體和本體之間不僅要有相似性，還要有相異性。陳望道認(rèn)為“隱喻是比明喻更進(jìn)一層的譬喻”，明喻是形式上相似，即“甲如同乙”；而隱喻卻是形式上相合，即“甲就是乙”。袁輝在《比喻》中肯定了陳望道的觀點(diǎn)。

在此之后，隨著東西方文化的交流，我國(guó)的研究者開始對(duì)西方理論進(jìn)行借鑒并進(jìn)一步深入和完善對(duì)隱喻的研究。比如王西杰和袁毓林兩人都在研究中借鑒了美國(guó)喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，分析了比喻的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。王西杰認(rèn)為，比喻的深層結(jié)構(gòu)是和信息相聯(lián)系的，由相異點(diǎn)、相似點(diǎn)、本體、喻體四個(gè)要素構(gòu)成，并最終轉(zhuǎn)換為表層結(jié)構(gòu)。袁毓林則指出了該轉(zhuǎn)換的過程是人們將意識(shí)中的一種特定的表達(dá)模式通過一系列的規(guī)則和手段轉(zhuǎn)換為表層語(yǔ)言。

由此可見，我國(guó)近代的以語(yǔ)言本位為主的隱喻研究已經(jīng)較為系統(tǒng)化、科學(xué)化，并且能夠借鑒國(guó)外學(xué)者的研究成果來完善自身。但是這些研究同樣存在著將隱喻視為比喻的一種而作為修辭格來一起研究的問題?？梢园l(fā)現(xiàn)上述文獻(xiàn)中，隱喻和比喻大多都是被一起作為研究對(duì)象的。

三、當(dāng)代的隱喻研究

直到上世紀(jì)90年代以后，隱喻學(xué)才從修辭學(xué)的局限中脫離出來單獨(dú)成為一門學(xué)科。而隱喻研究也進(jìn)入了認(rèn)知研究階段。

林書武最先將隱喻的認(rèn)知研究理論介紹進(jìn)來，在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》期刊中介紹了國(guó)外的幾個(gè)重要流派，并對(duì)當(dāng)前研究的現(xiàn)狀和焦點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述。學(xué)者趙艷芳引入了萊考夫和約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》，而王寅提出了隱喻認(rèn)知理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)。束定芳的《隱喻學(xué)研究》中在對(duì)西方隱喻理論進(jìn)行吸收和整理的基礎(chǔ)上，對(duì)隱喻的產(chǎn)生原因、工作機(jī)制和本質(zhì)特征以及隱喻的功能等進(jìn)行了全面的討論和分析。

四、對(duì)隱喻學(xué)未來的發(fā)展推斷

顯然我國(guó)的隱喻研究現(xiàn)已從傳統(tǒng)的修辭格和語(yǔ)義研究進(jìn)入了認(rèn)知研究階段。但在查閱文獻(xiàn)時(shí)本人發(fā)現(xiàn)隱喻學(xué)的認(rèn)知性研究由于剛剛起步，仍然有很大的研究空間。而本人推測(cè)，在未來，當(dāng)我國(guó)的隱喻認(rèn)知研究已經(jīng)基本成熟以后，隱喻學(xué)將脫離語(yǔ)言學(xué)的局限，正如隱喻學(xué)在不久前脫離并獨(dú)立于修辭學(xué)一樣。本人認(rèn)為，隱喻實(shí)現(xiàn)了人的抽象思維到實(shí)體語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，這使得隱喻學(xué)的研究結(jié)果將有助于心理學(xué)、哲學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科的研究并與之相結(jié)合，而不僅僅是作為語(yǔ)言學(xué)的一部分。

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