鄧青

【摘要】本文簡略回顧了有關(guān)客家山歌困境及解決思路的各種研究結(jié)論、解決設(shè)想，并結(jié)合個人的見解，指出客家山歌困境的問題實(shí)質(zhì)是其社會功能的喪失和藝術(shù)固有缺陷導(dǎo)致不適應(yīng)當(dāng)今社會，又進(jìn)一步指出除以藝術(shù)革新為關(guān)鍵外，還須依靠政府、民間、市場的力量，為客家山歌的傳承發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件

【關(guān)鍵詞】客家山歌；困境；解決思路

2006年，客家山歌登上了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，得到了政府與社會的重視、保護(hù)。然而這并不意味著就一切萬事大吉，其傳承正面臨著后繼無人、又不為年輕人所接納的局面；事實(shí)上，客家山歌正在快速地走向衰亡。人們也都做了種種努力，力圖挽救客家山歌，但成效并不大。研究問題首先得找出問題的實(shí)質(zhì)，然后才能有針對性地提出具體解決思路。因此，本文將先分析客家山歌困境的問題實(shí)質(zhì)，然后介紹其他研究者的解決思路，再提出自已的思考。

一、客家山歌困境的問題實(shí)質(zhì)

關(guān)于客家山歌困境的緣由，人們作出了種種的研究結(jié)論，從各種角度如接受美學(xué)、音樂缺陷、演唱方言、表演傳承、現(xiàn)代流行文化沖擊等方面來討論問題。舉例如下：

（1）有學(xué)者認(rèn)為客家山歌“表演形式陳舊，曲調(diào)單一，同步白封”，如李雁在其論文《廣西客家山歌傳承與發(fā)展初探》就持這種觀點(diǎn)。

（2）有學(xué)者則認(rèn)為其原因是“傳統(tǒng)的‘口耳相傳的傳播方式和與原始的炎陵客家人生活緊密相關(guān)的客家山歌內(nèi)容，已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展和年輕人的音樂審美需求了”。

（3）有的學(xué)者從現(xiàn)代審美情趣的誤區(qū)等方面來認(rèn)識，例如工耀華在其論文《中國南音的保護(hù)與傳承》中說：“加之音樂審美觀的誤導(dǎo)，年青人以外來流行音樂為美，以西洋音樂、‘新音樂為時尚，錯誤地將南音等民族民問音樂與落后、守舊相聯(lián)系在一起而妄加排斥，使其存活空間變得狹小”。南音情況如此，客家山歌也存在類似情況。

（4）有的學(xué)者結(jié)合現(xiàn)代審美情趣與客家方言等方面，認(rèn)為客家山歌因其簡單的形態(tài)而在現(xiàn)代缺乏足夠的美感吸引力，導(dǎo)致其陷入困境。如古東權(quán)的論文《客家山歌的美學(xué)解構(gòu)》就持這種觀點(diǎn)。

（5）具備專業(yè)音樂背景的研究者，基本從客家山歌音樂表演缺陷的角度來討論，如沙漢昆在論文《發(fā)展客家山歌的一些設(shè)想與實(shí)驗(yàn)》巾就指出了客家山歌在音樂上的天然缺陷。

除上述例子外，還有許多相關(guān)的研究，從一個或數(shù)個方面展開討論，大致也得出差不多的結(jié)論。

本人認(rèn)為，研究這個問題，需特別注意到以下兩個方面：

一方面是客家山歌的主要社會功能的消失：已往的客家山歌承擔(dān)著很重要的社會功能，這是其取得極大成功的強(qiáng)大社會基礎(chǔ)；而在當(dāng)代全面工業(yè)化、信息化的社會，上述的社會功能已基本消失，人們對其已沒有功利的需求，客家山歌實(shí)際上已經(jīng)沒有了生存發(fā)展的土壤，這是其困境產(chǎn)生的最主要原因。

另一方面是客家山歌的同有藝術(shù)缺陷：由于客家山歌存在粗陋、直白、單調(diào)、缺乏音樂擴(kuò)充與變化發(fā)展的手段、曲凋音域狹小、不講究表演形式與伴奏、意境格調(diào)不太高遠(yuǎn)等缺陷就在所難免。當(dāng)客家山歌在現(xiàn)代向藝術(shù)回歸時，藝術(shù)的不足同有就暴露無遺，為人們特別是年輕人所不喜，造成如今陷入困境的局面。

二、有關(guān)的解決思路

針對客家山歌困境的解決思路很多，比如政府重視與加大投入、旅游開發(fā)、引入教育體系、加強(qiáng)研究保護(hù)、音樂與表演方面的創(chuàng)新等，歸結(jié)起來大致可分為兩個方面：

（一）從藝術(shù)音樂方面考慮的解決思路

這方面的研究最多，包括兩大內(nèi)容，即二度音樂曲調(diào)創(chuàng)作和表演形式改進(jìn)。舉例如下：

1.葉惠薇在論文《今日的客家山歌》中認(rèn)為要對客家山歌進(jìn)行二度音樂曲調(diào)創(chuàng)作：“（1）擴(kuò)展了原來單段體曲體結(jié)構(gòu)，加頭續(xù)尾，巾問插入客家山歌巾少見的快板的音樂節(jié)奏；（2）擴(kuò)大音域，最高音到小字二組a，八度跳進(jìn)的應(yīng)用，推陳出新，增強(qiáng)了音樂的起伏變化；（3）現(xiàn)代和聲、配器、伴奏織體變化等技法的完美結(jié)合，使山歌更加流暢，富有動感?！?/p>

2.李雁在其論文《廣西客家山歌傳承與發(fā)展初探》中認(rèn)為：“在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新歌詞曲調(diào)、表演形式、滿足人們審美需求?？梢越梃b當(dāng)代流行音樂多種表演形式，譬如哈嘹樂隊(duì)形式，把流行音樂元素融人山歌巾，還可以結(jié)合搖滾樂和西洋說唱風(fēng)格，創(chuàng)作搖滾風(fēng)格和帶有當(dāng)代年輕人喜愛的說唱風(fēng)格的客家山歌，吸引年輕聽眾，以獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，使得山歌演唱類型更加豐富”。

3.有些研究者則引用具體的成功例子，說明客家山歌二度音樂曲調(diào)創(chuàng)作的必要與可能性，如廖小鳳在《論客家山歌的保護(hù)和開發(fā)》中說：“電影《閃閃的紅星》里膾炙人口的插曲《映山紅》就是作曲家傅庚辰到江西贛州采風(fēng)，吸收了興國山歌和上猶山歌的音樂素材而寫出來的一首頗受廣大群眾所喜聽愛唱的新民歌，大型電視劇《長征》的主題歌《十送紅軍》，也是贛南客家采茶戲傳統(tǒng)曲牌《送郎調(diào)》巾稍加整理而成的”。

4.黃少紅在《河源客家山歌的傳承與發(fā)展研究》一文巾，從歌詞、曲調(diào)、配器等創(chuàng)作方面進(jìn)行討論：“（l）在歌詞的內(nèi)容上要與時俱進(jìn)，歌詞的內(nèi)容應(yīng)該反映現(xiàn)代人的生活、現(xiàn)代人的思維方式或是時事政策等。（2）在客家傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代音樂的作曲技法，對傳統(tǒng)客家音樂進(jìn)行升華，使它的音樂表現(xiàn)力更豐富。因?yàn)閭鹘y(tǒng)客家山歌在音樂結(jié)構(gòu)上比較單一，通常都是一段體。（3）利用現(xiàn)代的各種音樂配器、制作方法，對傳統(tǒng)客家山歌進(jìn)行改良，使傳統(tǒng)客家山歌更具有新穎性，更富時尚性”。

5.工耀華教授也認(rèn)為傳統(tǒng)（民問或）戲曲音樂需要與時俱進(jìn)，從音樂方面進(jìn)行革新：“我們要積極尋求解決方法，使之既能繼承傳統(tǒng)，又能適應(yīng)時代發(fā)展的需要……適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代生活的需要，既有濃郁傳統(tǒng)戲曲音樂的特點(diǎn)，又有鮮明的時代氣息，以滿足當(dāng)代觀眾的審美需求”。

6.實(shí)踐作品：除了理論研究外，也有一些依據(jù)傳統(tǒng)客家山歌素材，按時代審美情趣、現(xiàn)代作曲手法、新穎吸引的表演方式等創(chuàng)新理念，視需要將一些客家山歌進(jìn)行必要的裁截、嫁接、變化、發(fā)展而創(chuàng)作出來的實(shí)踐作品，如《客家意象》、《土樓神韻》、《土樓交響》，音樂劇《圍屋女人》、《交響山歌客家新韻》等。

（二）從保護(hù)傳承與發(fā)展的角度來討論的解決思路

總體而言，對于客家山歌的保護(hù)傳承與發(fā)展，研究者的意見都差不多，認(rèn)為要“兩條腿走路”，即既要保護(hù)傳承傳統(tǒng)歌曲，又要以創(chuàng)新發(fā)展客家山歌；另外，有些研究設(shè)想也較有參考價值，具體舉例如下：

1.工耀華教授的觀點(diǎn)同樣適用客家山歌：“當(dāng)今對于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古琴、昆曲、京劇、南音等，應(yīng)當(dāng)有一部分人做原樣傳承，如博物館式的傳承，使傳統(tǒng)得以完整保持，保存好一部分有藝術(shù)價值、學(xué)術(shù)價值和歷史價值的東西，就像物種發(fā)展中要保護(hù)純種，一旦需要的時候，遠(yuǎn)親雜交就可以產(chǎn)生出優(yōu)良的新品種，而另一部分人則可以從事創(chuàng)新和發(fā)展”。

2.徐曉銀的觀點(diǎn)較典型：“對客家山歌的繼承和創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)堅持“兩條腿走路”：一是保留原生態(tài)，傳承傳統(tǒng)精品。即對原滋原味的山歌如山歌作品與唱腔種類進(jìn)行系統(tǒng)的搜集、整理、研究，以保存?zhèn)鹘y(tǒng)精華，留存歷史記憶。二是創(chuàng)新原生態(tài)，豐富內(nèi)容形式。即吸納原生態(tài)山歌的基本元素，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣進(jìn)行創(chuàng)新，使之能吸引廣大青年一代”。

3.主張客家山歌導(dǎo)人教育系統(tǒng)的設(shè)想：如廖綺秋的《客家山歌進(jìn)校同教學(xué)探究》、周清的《客家山歌進(jìn)校同探索》、徐曉銀的論義《保護(hù)和推廣客家山歌的探索與實(shí)踐》、龐梅的《博白客家山歌的傳承與保護(hù)》，等等。 4.客家山歌保護(hù)與傳承的具體方式的研究：這方面的設(shè)想也不少，如龐梅的《博白客家山歌的傳承與保護(hù)》就是較典型的文章，文中提出四種傳承方式（民問藝人、家庭、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)媒介），又提出四種保護(hù)方式（博物館、政府、專家學(xué)者、高校課程）；另外，藍(lán)雪霏的研究也值得重視：她提出了個體技藝、集體分級、民俗專項(xiàng)、現(xiàn)場競賽等多元傳承模式，又指出除博物館式保存外，還有社會化保存，并進(jìn)一步論述社會化保存的多元化特點(diǎn)：藝校式保存、歌舞團(tuán)式保存、“歌星”式保存、生態(tài)博物館式保存、民俗式保存，她的這些觀點(diǎn)同樣也適用于客家山歌。 5.主張重視政府與市場作用的研究：可以說，基本上所有研究者都注意到并主張重視政府與市場在客家山歌保護(hù)傳承與發(fā)展的作用，認(rèn)為是不可或缺的。上述提到的文章或研究者，都或多或少涉及到這兩方面的討論，有關(guān)的例子不勝枚舉。

個人認(rèn)為，首先要以動態(tài)的、發(fā)展的態(tài)度看待客家山歌。事物有生必有死，任何事物都不可能一成不變的永遠(yuǎn)延續(xù)，這是最基本的常識。傳統(tǒng)客家山歌（即1930年代之前的客家山歌）早已不適應(yīng)現(xiàn)代社會，守殘抱缺和依靠政府輸血的心態(tài)都不可取。這些傳統(tǒng)客家山歌應(yīng)以歷史原貌保存下來，同時也成為創(chuàng)作“新客家山歌”的豐富素材庫；客家山歌要通過藝術(shù)革新，以新鮮活潑的藝術(shù)生命重新走人客家人的生活。

除藝術(shù)革新外，客家山歌作為一種弱勢文藝，要在現(xiàn)代社會生存發(fā)展下來，必須依靠政府、民問、市場二方面的力量聯(lián)合作用，后二者缺一不可又各各不同，需要展開它們的作用機(jī)制與策略研究，以為客家山歌的傳承發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件，舉例如下：

首先是政府：政府角色的關(guān)鍵是要發(fā)揮“看得見的手”的巨大作用，例如針對客語地區(qū)，可納入教育與考試系統(tǒng)，制造教育崗位與需求，解決最關(guān)鍵的職業(yè)出路問題；政策運(yùn)用的研究也重要，要研究國家非遺政策、聯(lián)合國有關(guān)公約的要求、優(yōu)惠政策的形式、資助的方式等等。

其次是民問：首先要改變過往不大重視發(fā)揮民問力理的狀況，認(rèn)識到其巾蘊(yùn)藏的巨大能量；也要充分理解客家群體（包括客籍華僑）對榮譽(yù)名譽(yù)的追求重視的群體心理，因勢利導(dǎo)，政府給予榮譽(yù)名譽(yù)及用地稅收等方面的優(yōu)惠政策以鼓勵之等。

再次是市場：要認(rèn)識到客家山歌以滿足人們永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁、自然的情結(jié)而獲得存在的價值與可能性，市場化的措施只能是輔助補(bǔ)充，指望市場為根本出路將置其于死地！例如許多研究者建議采取的節(jié)慶、紀(jì)念品、體驗(yàn)參與、博物館等模式的市場化措施，其效果就不敢樂觀；它最大的市場群體是兒童與老人，最主要舞臺是街心公園、文化廣場與鄉(xiāng)村等。

三、結(jié)語

有關(guān)客家山歌的困境與解決思路是一個很復(fù)雜、棘手的問題，也是一個系統(tǒng)工程。首先取決于止確認(rèn)識問題的實(shí)質(zhì)是什么，然后才能對癥下藥，提出種種解決思路，并在實(shí)踐巾摸索、驗(yàn)證，再修正思路（或措施），如此往復(fù)施行，才能找到止確的道路。