沙吾提·帕萬(wàn)

文化人類學(xué)是一門(mén)研究人及其文化的學(xué)科， [1]作為一門(mén)來(lái)自國(guó)外的新興學(xué)科，進(jìn)入中國(guó)不過(guò)百余年的歷史，1978年之后才真正受到重視并在各大中院校陸續(xù)開(kāi)課。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，文化人類學(xué)專業(yè)人才、出版的刊物、書(shū)籍以及各種類型的學(xué)術(shù)會(huì)議在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占有相當(dāng)大的比重。筆者根據(jù)自己在國(guó)外深造和國(guó)內(nèi)從事文化人類學(xué)教學(xué)過(guò)程中的體會(huì)，在此探討本課程的教學(xué)方法。

一 突出文化人類學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)

文化人類學(xué)在認(rèn)識(shí)人類自身、促進(jìn)不同文化間的相互理解、客觀評(píng)價(jià)人類的成就以及人類在自然界的地位方面具有其他學(xué)科無(wú)法相比的作用。在教學(xué)過(guò)程中需要特別關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：在我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕祟悓W(xué);造成文化多樣性的基本因素;通過(guò)進(jìn)化論來(lái)解釋人類的發(fā)展;消費(fèi)與交換有關(guān)的生產(chǎn)模式;生產(chǎn)、消費(fèi)、交換方式在當(dāng)今的變化趨勢(shì);疾病治療方式在全球化過(guò)程中的變化趨勢(shì);親屬關(guān)系在不同文化中的表現(xiàn)形式;政治人類學(xué)的研究取向與研究范式;交流、文化多樣性和不平等性之間的聯(lián)系;世界宗教的全球性和地方性特征;當(dāng)今世界宗教變化的重要趨勢(shì);當(dāng)今世界象征文化的變化趨勢(shì);文化人類學(xué)家對(duì)移民政策與計(jì)劃的貢獻(xiàn);文化人類學(xué)對(duì)發(fā)展問(wèn)題研究的貢獻(xiàn)等。[2]

二 安排寫(xiě)作

在文化人類學(xué)課程教學(xué)中安排寫(xiě)作非常必要，它的作用類似于數(shù)學(xué)課的計(jì)算練習(xí)，是學(xué)文化人類學(xué)的最佳方法。[3]為了真正地應(yīng)用通過(guò)課程內(nèi)容獲得的知識(shí)，學(xué)生必須總結(jié)性地記筆記并完成某些類型的寫(xiě)作作業(yè)。教師可以安排學(xué)期論文、文化人類學(xué)課外讀物的總結(jié)報(bào)告或者案例分析等作業(yè)。對(duì)學(xué)生來(lái)講，本課程能提供很多寫(xiě)作題目，教師可以出寫(xiě)作題目供學(xué)生選擇，或者讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)寫(xiě)作題目。教師的主要任務(wù)是講授學(xué)生怎樣完成寫(xiě)作、怎樣設(shè)計(jì)論文的框架、怎樣參考并利用前人的研究成果等相關(guān)知識(shí)。比如，講授文化人類學(xué)的導(dǎo)論部分時(shí)，可以安排有關(guān)文化人類學(xué)的奠基人、文化人類學(xué)的發(fā)展歷史、文化人類學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)、當(dāng)代文化人類學(xué)學(xué)派的形成等方面的總結(jié)性寫(xiě)作。同時(shí)，還可以安排學(xué)生閱讀專業(yè)論文并寫(xiě)評(píng)論，他們的評(píng)論應(yīng)包括論文的研究目的、研究方法、主要成果和意義等內(nèi)容。總之，學(xué)生通過(guò)寫(xiě)作業(yè)能夠提升文化人類學(xué)知識(shí)素養(yǎng)和對(duì)人類不同文化的認(rèn)識(shí)。

三 傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段并用

如今可以說(shuō)是影視產(chǎn)品泛濫的時(shí)代，電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話甚至車載DVD都隨時(shí)能提供能滿足個(gè)人需求的視頻。當(dāng)代大學(xué)生、中學(xué)生甚至小學(xué)生都生活在“影視文化”（video culture）中，用凱西·喬丹（Casey Jordan）的話來(lái)說(shuō)，他們是被視頻養(yǎng)育的一代（video-raised generation）?；ヂ?lián)網(wǎng)、多功能手機(jī)和微信幾乎占用了他們所有的時(shí)間，這種現(xiàn)象已經(jīng)給高校教師帶來(lái)不少的麻煩。一方面教師無(wú)法阻止學(xué)生看這些視頻;另一方面教師千方百計(jì)地勸誘、鼓勵(lì)甚至強(qiáng)迫學(xué)生閱讀規(guī)定的教科書(shū)。[4]對(duì)于一些理論性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)的章節(jié)和問(wèn)題采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，如人類學(xué)的基本理論流派、文化人類學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題。對(duì)于一些需要展示的內(nèi)容用多媒體教學(xué)，給學(xué)生播放一些人類學(xué)教學(xué)片或者圖片資料，寓教于樂(lè)，增強(qiáng)教學(xué)的可感知性。人類學(xué)教學(xué)片在教學(xué)使用中的效果非常好，而且互聯(lián)網(wǎng)的普及為獲得人類學(xué)影視材料提供很多便利。許多文化人類學(xué)影片是基于現(xiàn)實(shí)世界的案例分析，很多章節(jié)如文化、田野調(diào)查、宗教、民族、種族、家庭、婚姻、經(jīng)濟(jì)文化類型、疾病與治療、都市人類學(xué)的城市問(wèn)題等都可以通過(guò)影像資料將知識(shí)點(diǎn)更加直觀地展現(xiàn)給學(xué)生。選擇影片時(shí)，要選比較短、教育性較濃、能展示課程內(nèi)容的影片。[5]另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂(lè)程度。觀看影片之后，應(yīng)組織學(xué)生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種文化要素，還要把影片內(nèi)容跟其他資料進(jìn)行比較。這樣，學(xué)生一方面將會(huì)認(rèn)識(shí)各種文化人類學(xué)現(xiàn)象，另一方面他們還學(xué)會(huì)怎樣鑒賞影視資料。

四 采用研討式的教學(xué)模式

在文化人類學(xué)教學(xué)過(guò)程中，一改傳統(tǒng)的“注入式”，采取“研討式”教學(xué)會(huì)收到更佳的效果。[6]文化人類學(xué)除了一些基礎(chǔ)知識(shí)課程外，很多課程都適合采用研討式的教學(xué)模式，在這個(gè)意義上，大多數(shù)人類學(xué)課程都可以成為討論型課程（seminar）。研討式教學(xué)過(guò)程中教師提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論問(wèn)題、解決問(wèn)題。這樣做有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，有助于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手查閱資料、組織語(yǔ)言、上臺(tái)演講、善于思考與敢于創(chuàng)新的能力，可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和接受。[7]在文化人類學(xué)課程的教學(xué)中，根據(jù)教材及學(xué)科的重點(diǎn)、難點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、難易適度、有內(nèi)在啟發(fā)性的討論題目。文化人類學(xué)這門(mén)學(xué)科的每一章都關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與文化現(xiàn)象，本身就有很多值得思考和探討的話題，可以圍繞課程內(nèi)容選擇某一個(gè)主題或者某幾個(gè)主題，讓學(xué)生提前查閱相關(guān)資料，做好發(fā)言的準(zhǔn)備，讓全體學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)。如在講到文化時(shí)，我們可以選擇“民族中心主義和文化相對(duì)論之間有什么區(qū)別？”“民族中心主義有哪些積極和消極作用？”這兩個(gè)題目;又如在講到宗教時(shí)，可以提出“宗教在當(dāng)今社會(huì)中有哪些功能？”“宗教信仰如何支配個(gè)人的日常生活模式？”等問(wèn)題。這些討論題既突出了教學(xué)重點(diǎn)又聯(lián)系了實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的自主性，深入了解社會(huì)。在討論過(guò)程中鼓勵(lì)每一位學(xué)生積極參與并結(jié)合自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和看法，老師最后要進(jìn)行總結(jié)性點(diǎn)評(píng)，真正實(shí)現(xiàn)研討式、辯論式的教學(xué)。

五 推行實(shí)踐式的教學(xué)方法

開(kāi)展文化人類學(xué)課外教學(xué)活動(dòng)，參與田野調(diào)查是文化人類學(xué)課程教學(xué)的重要組成部分，這完全符合文化人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。田野工作是文化人類學(xué)的重要研究方法與學(xué)科標(biāo)志，也是文化人類學(xué)與其他學(xué)科的重要區(qū)別。人類學(xué)家通過(guò)田野調(diào)查獲得第一手資料，它是檢驗(yàn)人類學(xué)理論知識(shí)的重要手段。這非常適合當(dāng)今大學(xué)生對(duì)于那些陳舊研究的理論知識(shí)缺乏興趣、更傾向于接受“現(xiàn)實(shí)而且跟自己生活相關(guān)”知識(shí)的特點(diǎn)。因此，很多著名人類學(xué)教師都非常注重實(shí)踐性教學(xué)方式的采用，強(qiáng)調(diào)要將實(shí)際應(yīng)用與專業(yè)理論相結(jié)合，通過(guò)精心設(shè)計(jì)課程實(shí)習(xí)計(jì)劃，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力和參與意識(shí)。在時(shí)間緊、經(jīng)費(fèi)缺少的情況下，采取就近、節(jié)約的原則。[8]如帶領(lǐng)學(xué)生分組分主題對(duì)就近村寨、社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，讓學(xué)生學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單使用調(diào)查方法，學(xué)會(huì)使用錄音筆、照相機(jī)、影像設(shè)備等調(diào)查設(shè)備，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生記錄不同文化形態(tài)、正確認(rèn)識(shí)不同文化的能力。文化人類學(xué)課程擁有很多主題可以由學(xué)生開(kāi)展田野實(shí)踐，這里推薦幾種類型：參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^并寫(xiě)出有關(guān)收藏品及其對(duì)了解古代文化的貢獻(xiàn)方面的簡(jiǎn)要報(bào)告;調(diào)查貨幣、消費(fèi)和禮物在日常生活中的作用;調(diào)查醫(yī)療保健與性別的關(guān)系;根據(jù)親屬符號(hào)寫(xiě)出自己的親屬圖表;調(diào)查校園的各種俱樂(lè)部成員以及他們參與俱樂(lè)部的目的;調(diào)查紋身習(xí)俗的來(lái)源及其在學(xué)生中的影響;許可的條件下參觀神廟、教堂、清真寺并觀察各種儀式如何進(jìn)行;調(diào)查文化、階層、性別、民族等因素怎樣影響人們的衣著、首飾、發(fā)型等身份標(biāo)志;選擇校園附近的某一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，調(diào)查它的環(huán)境和社會(huì)影響。如果授課教師有在研項(xiàng)目，要鼓勵(lì)學(xué)生參與，還可以指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，安排他們趁假期回家對(duì)家鄉(xiāng)的特色文化開(kāi)展調(diào)查。這種做法將理論學(xué)習(xí)與應(yīng)用聯(lián)系起來(lái)，凸顯了文化人類學(xué)融實(shí)踐性、主動(dòng)性、參與性、交流性、探究性、理論性和應(yīng)用性于一體的學(xué)科特色。

然而，調(diào)查對(duì)象和工作條件一般都會(huì)使人類學(xué)家面臨一些不同尋常的挑戰(zhàn)。田野調(diào)查過(guò)程中主要威脅來(lái)自于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素。國(guó)外人類學(xué)家的親身經(jīng)歷也表明，學(xué)生在田野調(diào)查之前必須學(xué)會(huì)對(duì)付各種意外，注意自己的身體健康和人身安全。另一個(gè)挑戰(zhàn)是人類學(xué)家如何對(duì)待被研究群體的倫理問(wèn)題。安排田野調(diào)查作業(yè)之前，指導(dǎo)教師必須講解要注意哪些問(wèn)題、承擔(dān)哪些責(zé)任等常識(shí)。學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的田野調(diào)查責(zé)任意識(shí)，不做對(duì)國(guó)家、研究群體和學(xué)術(shù)不利的任何事。要盡一切努力保護(hù)被研究者的人身安全、心理健康和經(jīng)濟(jì)利益，要避免秘密進(jìn)行調(diào)查。[9]比如，要注意研究對(duì)象的隱私權(quán)、知情同意權(quán)、肖像權(quán)、研究成果受益權(quán)等一系列權(quán)利和權(quán)益方面的倫理問(wèn)題。通過(guò)田野調(diào)查，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己身邊的很多文化人類學(xué)“例子”，提高自己的實(shí)際工作能力。

總之，在當(dāng)前全球化、跨國(guó)跨文化交流增多背景下，文化人類學(xué)在加強(qiáng)國(guó)家文化建設(shè)、重視文化軟實(shí)力與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、尊重不同文化、促進(jìn)不同民族和睦相處等方面具有不可忽視的積極作用。因此，作為一名文化人類學(xué)教師必須立足于社會(huì)發(fā)展的需求，培養(yǎng)出“基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)寬泛、實(shí)踐應(yīng)用能力強(qiáng)、溝通交流能力高”的學(xué)生。不僅要對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)，還要對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)科、對(duì)自己負(fù)責(zé)。[10]在提高教學(xué)效果的同時(shí)教會(huì)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，使得學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)科意識(shí)和文化觀。

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